ইবনুল জুবাইর আল-হুমাইদী সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবুল শা’সা থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: তেমনিভাবে দারা কুতনী বর্ণিত আবু সালামা থেকে ও তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের কেউ জবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নিতে ভুলে গেলে তার হুকুম কী? তিনি বললেন: (প্রত্যেক মুসলিমের ওপর আল্লাহর নাম রয়েছে), অন্য শব্দে: (প্রত্যেক মুসলিমের মুখে আল্লাহর নাম রয়েছে)। এটি দুর্বল, কারণ এর সূত্রে মারওয়ান ইবনে সালিম রয়েছে, যাকে আহমদ, নাসায়ী এবং দারা কুতনীও দুর্বল বলেছেন। যদি বলা হয়: আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ থেকে, তিনি সাওরি ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আল-সালত থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: (মুসলিমের জবেহকৃত পশু হালাল, আল্লাহর নাম স্মরণ করুক বা না করুক)। আমি বলব: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রের) হাদিস, আর এটি তার নিকট দলিল হিসেবে গণ্য নয়। ইবনে আল-কাত্তান বলেছেন: মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি এতে আল-সালত আল-সাদূসীর অবস্থা অজ্ঞাত, এবং এই হাদিস ছাড়া তাকে আর চেনা যায় না, আর সাওরি ইবনে ইয়াজিদ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।
ষষ্ঠ: এতে রয়েছে: দাঁত ও নখ দিয়ে জবেহ করা জায়েজ না হওয়া। এতে মানুষের নখ এবং অন্য সকল পশুর নখ অন্তর্ভুক্ত, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী তা শরীরের সাথে সংযুক্ত হোক বা বিচ্ছিন্ন, এবং তা পবিত্র হোক বা নাপাক। ইমাম নববী বলেন: এর সাথে সকল প্রাণীর অন্যান্য হাড়ও যুক্ত হবে, তা বিচ্ছিন্ন হোক বা সংযুক্ত। বলা হয়েছে: যার ওপর হাড় শব্দটির প্রয়োগ হয়, তার কোনো কিছু দিয়েই জবেহ করা বৈধ নয়; এটি নাখয়ী, হাসান ইবনে সালেহ, লাইস, আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং দাউদের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথী বলেছেন: শরীরের সাথে যুক্ত দাঁত ও হাড় দ্বারা জবেহ করা বৈধ নয়, তবে বিচ্ছিন্ন হলে বৈধ। ইমাম মালিক থেকে কয়েকটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো: হাড় দ্বারা বৈধ তবে দাঁত দ্বারা নয়, তা যেভাবেই থাকুক। দ্বিতীয় মতটি শাফেয়ী মাযহাবের অনুরূপ, তৃতীয়টি আবু হানিফার মাযহাবের অনুরূপ এবং চতুর্থ মতটি হলো: দাঁত ও নখসহ সব কিছু দিয়েই বৈধ। ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত যে, গাধার হাড় দিয়ে জবেহ করা বৈধ কিন্তু বানরের হাড় দিয়ে নয়। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: নখ, শিং এবং দাঁত যদি শরীর থেকে উপড়ানো বা বিচ্ছিন্ন থাকে এবং তা রক্ত প্রবাহিত করতে ও কণ্ঠনালী কাটতে সক্ষম হয়, তবে তা দিয়ে জবেহ করা বৈধ। 'আল-জামেউস সাগীর'-এ উল্লেখ করা হয়েছে: মুহাম্মদ, ইয়াকুব থেকে এবং তিনি আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবু হানিফা) বলেছেন: আমি এই জবেহকে অপছন্দ করি, তবে যদি কেউ করে ফেলে তবে তা খাওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। আমাদের সাথীগণ এ বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন যা আবু দাউদ, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি মুরি ইবনে কাতারি থেকে, তিনি আদী ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কী অভিমত যে, আমাদের কেউ শিকার ধরল কিন্তু তার সাথে কোনো ছুরি নেই, সে কি ধারালো পাথর বা লাঠির ফালি দিয়ে জবেহ করতে পারবে? তিনি বললেন: (যা দিয়ে ইচ্ছা রক্ত প্রবাহিত করো এবং আল্লাহর নাম নাও)। নাসায়ীর শব্দে এসেছে: রক্ত প্রবাহিত করো। ইমাম আহমদও তাঁর মুসনাদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী বলেন: 'আমিরহ' শব্দেও বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: সঠিক হলো 'আমরির' (অতিক্রম করানো), মীম সাকিন এবং রা বর্ণ হালকা উচ্চারণে। আমি বলব: ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং হাকেম তাঁর মুস্তাদরাকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এটি উদ্ধৃত করেননি। সুহাইলী 'আর-রওদুল উনুফ' গ্রন্থে বলেন: 'আমির' (রক্ত প্রবাহিত করো) মীম-এর নিচে কাসরা যোগে, অর্থাৎ তা গড়িয়ে দাও; বলা হয় 'দামুন মায়ির' অর্থাৎ প্রবহমান রক্ত। তিনি বলেন: নাক্কাশ এভাবেই বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করেছেন। আবু উবাইদ মীম সাকিন দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'মারাইতুদ দারআ' (ওলান দোহন করা) থেকে নির্গত বলেছেন। তবে অর্থগত দিক থেকে প্রথমটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাবারানী তিনটি বর্ণনার সমন্বয় করেছেন। নাসায়ীর 'সুনানে কুবরা'তে চতুর্থ একটি বর্ণনা রয়েছে: 'আহরিক' (রক্ত ঝরানো)। সুতরাং আবু উবাইদের বর্ণনাসহ মোট পাঁচটি বর্ণনা দাঁড়ায়। এর ব্যাখ্যা হলো: প্রথমটি 'ইমরার' (চালানো) থেকে; দ্বিতীয়টি 'মাইর' (প্রবাহিত হওয়া) থেকে, যা আজওয়াফে ইয়ায়ী; তৃতীয়টি 'ইনহার' (প্রবাহিত করা) থেকে; চতুর্থটি 'ইহরাক' (ঝরানো) থেকে, যার মূল হলো 'আরাকা' (ঝরানো) এবং 'হা' বর্ণটি অতিরিক্ত; এবং পঞ্চমটি 'মারাই' থেকে, যা নাকেসে ইয়ায়ী। আর তাঁর বাণী "দাঁত ও নখ নয়"-এর জবাব হলো: এটি শরীরের সাথে সংযুক্ত না হওয়ার ওপর সাব্যস্ত। কারণ হাবশীরা বীরত্ব প্রকাশের জন্য এমনটি করত, তারা নখ কাটত না এবং ফাইল দিয়ে দাঁত ধারালো করত এবং আঁচড় বা কামড় দিয়ে যুদ্ধ করত। এছাড়া যখন শব্দ দুটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা সংযুক্ত অবস্থাকেই বোঝায়, আর বিচ্ছিন্ন হলে তা শর্তযুক্তভাবে উল্লেখ করা হয়, যেমন বলা হয়: 'উপড়ানো দাঁত' বা 'উপড়ানো নখ'। ইবনে আল-কাত্তান উক্ত হাদিসের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন: এর নিরবচ্ছিন্নতা নিয়ে এবং "দাঁত তো হাড়"-এই উক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা কি না তা নিয়ে। অতঃপর তিনি আবু দাউদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেন যেখানে আছে: রাফে’ বলেছেন: আমি তোমাদের এ সম্পর্কে বলব—দাঁত হলো হাড় এবং নখ হলো হাবশীদের ছুরি। এটি মুসলিমের হাদিসেও ছিল না। তবে দাঁত সম্পর্কে উক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য হিসেবে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত।
সপ্তম: আক্রমণকারী পশুর বিধান পলায়নপর পশুর বিধানের অনুরূপ। 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: উট যদি কোনো মানুষের ওপর চড়াও হয় এবং সে জবেহ করার নিয়তে তাকে হত্যা করে, তবে তা খাওয়া হালাল।
অষ্টম: জবেহ করার ক্ষেত্রে অবশ্যই এমন ধারালো যন্ত্র থাকতে হবে যা রক্ত প্রবাহিত করে। কোনো ভোঁতা বা ভারী বস্তু দিয়ে আঘাত করা বা পিষ্ট করা যথেষ্ট নয় যাতে ধার নেই, যদিও তা প্রাণ হরণ করে; এটি সর্বসম্মত বিষয়। এক্ষেত্রে লোহা, তামা, কাঁচ, নলখাগড়া এবং পাথর সবই সমান যদি তাতে ধার থাকে, কেবল হাদিসে যা ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা ছাড়া। আল্লাহই ভালো জানেন।
নবম: "যা রক্ত প্রবাহিত করে" এই বাণী থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যেখানে জবেহ করার বিধান সেখানে নহর করা যথেষ্ট হবে, এবং যেখানে নহর করার বিধান সেখানে জবেহ করা যথেষ্ট হবে। এটি দাউদ এবং মালিকের একটি বর্ণনা ছাড়া সকল উলামার অভিমত। মালিক থেকে এক বর্ণনায় একে মাকরূহ বলা হয়েছে, এবং অন্য বর্ণনায় পার্থক্য করা হয়েছে যে, নহরযোগ্য পশুকে জবেহ করলে চলবে, কিন্তু জবেহযোগ্য পশুকে নহর করলে চলবে না।
দশম: উট নহর করা এবং ছাগল জবেহ করা উত্তম হওয়ার ব্যাপারে উলামাগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তবে গরুর ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। সঠিক মত হলো একে ছাগলের অন্তর্ভুক্ত করা এবং এটিই জমহুর উলামার অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন: গরুর ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতির যেকোনোটি বেছে নেয়ার ইখতিয়ার রয়েছে।