অতিথি: এবং তার আপ্যায়ন এক দিন ও এক রাত। এই আপ্যায়ন একটি ইহসান বা অনুগ্রহ, এটি কোনো আবশ্যকীয় বিষয় নয়। বলা হয়েছে: এটি বিশেষভাবে কেবল সেই সকল প্রতিনিধিদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যারা ইমাম বা শাসকের পক্ষ থেকে সদকা সংগ্রহের জন্য প্রেরিত হতেন। ফলে যাদের নিকট তারা প্রেরিত হতেন, তাদের দায়িত্ব ছিল এই প্রতিনিধিদের মেহমানদারি করা তাদের সেই কাজের বিনিময়ে যা তারা সম্পাদন করতেন; কারণ এটি ছাড়া তাদের কাজ পরিচালনা করা সম্ভব ছিল না। খাত্তাবি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি সেই সময়ের কথা যখন মুসলমানদের কোনো বাইতুল মাল বা রাষ্ট্রীয় কোষাগার ছিল না। তবে বর্তমান যুগে সরকারি কর্মচারীদের ভাতা বাইতুল মাল থেকে প্রদান করা হয়। তিনি আরও বলেন: আবু ইউসুফ বিশেষ করে নাজরানবাসীদের ওপর মেহমানদারির বিষয়ে এই মতের দিকেই গিয়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি জিম্মিদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। উমর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) যখন শামের খ্রিস্টানদের ওপর জিযিয়া ধার্য করেছিলেন, তখন তাদের নিকট দিয়ে যারা অতিক্রম করবে তাদের মেহমানদারির শর্ত আরোপ করেছিলেন। ইবনে তীন বলেছেন: আল্লাহর বাণী— {তোমরা নিজেদের মধ্যে একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না} (আল-বাকারা: ১৮৮) দ্বারা এটি রহিত হয়ে গেছে। তিনি আরও বলেন: এটি সেই সকল তাবুনিবাসী ও মরুচারীদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যাদের সেখানে কোনো বাজার ছিল না।

৯১ - ‌‌(অধ্যায়: ছাউনিসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি ছাউনিসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। 'সাকায়িফ' হলো 'সাকিফা' শব্দের বহুবচন, যা 'ফায়িলা' এর ওজনে 'মাফউলা' (ছাদযুক্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি মূলত ছায়াযুক্ত স্থান যেমন বারান্দা বা ঘরের পার্শ্ববর্তী দোকান। এই শিরোনাম স্থাপনের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি নির্দেশ করা যে, সাধারণ মানুষের জনসমাগমের স্থানে বসা বৈধ, এবং গৃহকর্তার জন্য বারান্দা বা ছায়াযুক্ত স্থান তৈরি করাও বৈধ যদি তা পথচারীদের কোনো ক্ষতি না করে। ইবনে তীন বলেছেন: যেহেতু নির্দিষ্ট স্থানের অধিবাসীদের জন্য তাদের ছাউনি বা আঙিনা ব্যবহার করে উপকৃত হওয়ার অধিকার রয়েছে, তাই সেখানে বসাও বৈধ। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ছাউনি ও দোকানসমূহ কেন তৈরি করা হয়েছে তা মানুষের জানা আছে। সুতরাং সেখানে কেউ বসার জায়গা গ্রহণ করলে তা তার জন্য বৈধ, যদি সে এর শর্তসমূহ মেনে চলে। যেমন: দৃষ্টি অবনত রাখা, সালামের উত্তর দেওয়া, পথহারাকে পথ দেখানো এবং এর যাবতীয় শর্তাবলী।
নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) এবং তাঁর সাহাবীগণ বনু সায়িদার ছাউনিতে বসেছিলেন।

এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইমাম বুখারী সাহল বিন সাদ (রা.)-এর সূত্রে 'পানীয়' অধ্যায়ে সামনে বর্ণনা করবেন ইনশাআল্লাহ। বনু সায়িদার ছাউনিতে তারা একত্রিত হতেন এবং এটি তাদের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে ছিল। নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) সেখানে তাদের সাথে বসেছিলেন। এই ছাউনিতেই আবু বকর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর খিলাফতের বায়আত অনুষ্ঠিত হয়েছিল। বনু সায়িদা হলো আনসারদের খাজরাজ গোত্রের একটি শাখা। সায়িদা হলো ইবনে কাব বিন খাজরাজ। ইবনে দুরিদ বলেছেন: সায়িদা হলো সিংহের নামসমূহের একটি নাম।

২৬৪২ - ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)। এবং ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে ইবনে আব্বাস তাকে উমর (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাঁর নবীকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) ওফাত দান করলেন, তখন আনসারগণ বনু সায়িদার ছাউনিতে একত্রিত হলো। তখন আমি আবু বকরকে বললাম, চলুন আমাদের সাথে। অতঃপর আমরা বনু সায়িদার ছাউনিতে তাদের নিকট আসলাম...
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন: এই অধ্যায়কে 'মাজালিম' বা জুলুম অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করার কোনো যৌক্তিকতা নেই। আমি (আল-আইনি) বলি: কিরমানি বলেছেন, এর উদ্দেশ্য হলো এটি বর্ণনা করা যে, সর্বসাধারণের জন্য ব্যবহৃত ছাউনিতে বসা কোনো জুলুম নয়; তবে এই ব্যাখ্যায় কিছুটা বিতর্ক আছে। ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান আবু সাঈদ আল-জুফি আল-কুফি মিশরে বসবাস করতেন এবং তিনি বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের একজন। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব আল-মিসরি। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি এবং ইবনে শিহাব হলেন যুহরি।
তার কথা: (এবং আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনে ওয়াহাব ও ইউনুসও বলেছেন: তিনি আমাকে এটি সংবাদ দিয়েছেন। এটি এক সনদ থেকে অন্য সনদে স্থানান্তর। ইবনে ওয়াহাব পরিভাষার প্রতি লক্ষ্য রেখে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং 'আখবারানি' (আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সজাগ ছিলেন। বলা হয় যে, মিশরে তিনিই প্রথম এই পরিভাষা চালু করেন। হাদিসটি আবু বকর (রা.)-এর বায়আতের ঘটনার সংক্ষিপ্ত রূপ। এটি সামনে 'হিজরত' এবং 'হুদুদ' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে ইনশাআল্লাহ।

৯২ - ‌‌(অধ্যায়: কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ পুঁততে বাধা না দেয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে: কোনো প্রতিবেশী যেন বাধা না দেয়... শেষ পর্যন্ত। আবু যার-এর বর্ণনায় 'খাশাবাহ' (একটি কাঠ) একবচনে এবং তানউইনসহ বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'খাশাবান' (কাঠসমূহ) বহুবচনে এসেছে। আমি 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখককে দেখেছি তিনি নিজ হাতে এটি 'খুশুবান' (খ-এর ওপর পেশ এবং শ-এর ওপর সাকিনসহ) লিখে নিয়ন্ত্রণ করেছেন। আমি বলি: 'খাশাবাহ' এর বহুবচন 'খাশাব' (উভয় অক্ষরে জবরসহ), 'খুশুব' (খ-এর ওপর পেশ এবং শ-এর ওপর সাকিনসহ), 'খুশুবুন' (উভয় অক্ষরে পেশসহ) এবং 'খুশবান' হতে পারে। তাহাবি একদল উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা হাদিসটিতে এটি একবচনে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আব্দুল গণি বিন সাঈদ এটি অস্বীকার করে বলেছেন: তাহাবি ছাড়া সকল মানুষ এটি বহুবচনেই বর্ণনা করেন।