এর অর্থের আলোচনা: তাঁর বাণী: (এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই), অর্থাৎ ইসলামের ভ্রাতৃত্বের দিক থেকে সে তার ভাই। এবং যে কোনো দুটি বিষয়ের মধ্যে যখনই কোনো মিল বা ঐক্য থাকে, তখন তাদের ওপর ভ্রাতৃত্ব শব্দ প্রয়োগ করা হয়। তাঁর বাণী: ‘মুসলিম’ শব্দটিতে স্বাধীন, দাস, প্রাপ্তবয়স্ক এবং বিচক্ষণ (মুমায়্যিয) সবাই অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী: (এবং সে তার প্রতি জুলুম করে না), এটি আদেশের অর্থ প্রদানকারী একটি না-বোধক বাক্য এবং এটি গুরুত্বারোপের পর্যায়ভুক্ত, কারণ এক মুসলিমের প্রতি অন্য মুসলিমের জুলুম করা হারাম। তাঁর বাণী: (এবং সে তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেয় না), এটি আমরা এইমাত্র ব্যাখ্যা করেছি। তাবারানি সালেম থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং বিপদের সময় তাকে একাকী ফেলে চলে যায় না।" ইবনুত তীন বলেন: তার ওপর জুলুম না করা ফরজ, আর তাকে শত্রুর হাতে সঁপে না দেওয়া মুস্তাহাব। দাউদির বক্তব্য থেকে প্রকাশ পায় যে, এটি জুলুম করার মতোই (নিষিদ্ধ)। তিনি বলেন: এতে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন শত্রু হঠাৎ আক্রমণ করে বা এই জাতীয় কিছু ঘটে, আর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি দুনিয়াবি কোনো বিষয়ে সহযোগিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনু বাত্তাল বলেন: মজলুমকে সাহায্য করা ফরজে কেফায়া এবং শাসকের ওপর এটি ফরজে আইন হয়ে যায়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: অবস্থাভেদে ওয়াজিব ও মুস্তাহাবের বিধান ভিন্ন ভিন্ন হয়। আর মুসলিমের দোষ গোপন রাখার অর্থ এই নয় যে তাকে গোপনে সংশোধন বা বারণ করা যাবে না; আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রকাশ্যে পাপ করে না। কিন্তু যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে পাপ করে, সে এর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তার সম্পর্কে গীবত করা দোষণীয় নয়; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা কি পাপাচারীর আলোচনা করতে দ্বিধাবোধ করছ? মানুষ তাকে চিনবে কখন? তার মধ্যে যা আছে তা নিয়ে আলোচনা করো যাতে মানুষ তার থেকে সতর্ক থাকতে পারে)। এটি ‘আত-তালউইহ’ গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন: বাহয ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। ‘আত-তাওদিহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি দুর্বল (যঈফ)। বাহযের দাদা হলেন মুয়াবিয়া ইবনে হায়দা ইবনে মুয়াবিয়া আল-কুশাইরি। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন থেকে বর্ণিত: বাহয ইবনে হাকিম-পিতা-দাদা এই সূত্রটি সঠিক (সহিহ) যদি পরবর্তী বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন। আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: বাহয এমন একজন শায়খ যার হাদিস লিখে রাখা যায় তবে তা দিয়ে দলিল পেশ করা যায় না। নাসায়ী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। আবু দাউদ বলেন: তিনি আমার নিকট নির্ভরযোগ্য দলিল। বুখারি ‘সহিহ’ গ্রন্থে তাঁর দ্বারা সমর্থনমূলক বর্ণনা এনেছেন এবং ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এছাড়া চার সুনান গ্রন্থেও তাঁর থেকে বর্ণনা রয়েছে। তাঁর বাণী: (কুরবাহ - বিপদ), কাফ বর্ণে পেশ সহকারে: এর অর্থ হলো এমন বিষণ্ণতা যা প্রাণকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। একইভাবে ‘কারব’ শব্দটি ‘দারব’-এর ওজনে ব্যবহৃত হয়; আপনি বলবেন: ‘কারাবাহুল গাম্মু’ যখন বিষণ্ণতা তার ওপর তীব্র হয়। তাঁর বাণী: (কুরুবাত), এটি ‘কুরবাহ’ শব্দের বহুবচন। এটি ‘কুরুব’ রূপেও বর্ণিত হয়েছে, কাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর সহকারে। ইবনুত তীন প্রথমটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং বলেছেন: রা বর্ণে পেশ দিয়ে শব্দটির রূপ নির্ধারণ করা হয়েছে, তবে এতে জবর বা সাকিনও দেওয়া বৈধ। তাঁর বাণী: (আর যে কোনো মুসলিমের দোষ গোপন করবে), অর্থাৎ তাকে কোনো মন্দ কাজে লিপ্ত দেখে তা মানুষের কাছে প্রকাশ করবে না; তবে এর অর্থ এটি নয় যে তাকে গোপনে বারণ করা ছেড়ে দিতে হবে।
এই হাদিসে পারস্পরিক সহযোগিতা, সুন্দর জীবনযাপন, সম্প্রীতি এবং মুমিনের দোষ গোপন রাখা ও তার বদনাম করা এবং তার পাপগুলো প্রচার না করার প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, আখেরাতের প্রতিদান দুনিয়ার আনুগত্যের অনুরূপ হতে পারে। এই হাদিসটি মুসলিমদের অনেক শিষ্টাচার ধারণ করে আছে। কিরমানি বলেন: দোষ গোপন রাখা কেবল সেই পাপের ক্ষেত্রে যা সংঘটিত হয়ে শেষ হয়ে গেছে। কিন্তু যখন কেউ পাপে লিপ্ত থাকে, তখন তাকে তৎক্ষণাৎ বাধা দেওয়া এবং বারণ করা ওয়াজিব। আর বর্ণনাকারী ও সাক্ষীদের ত্রুটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের দোষ গোপন রাখা বৈধ নয়; এটি হারাম গীবতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং ওয়াজিব নসিহতের অন্তর্ভুক্ত।

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক বা মজলুম)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে ভাইয়ের সাহায্য করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সে জালেম হোক বা মজলুম।

৩৪৪২ - আমাদের নিকট উসমান ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আনাস এবং হুমাইদ আত-তবিল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক বা মজলুম।

৪৪৪২ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুতামির হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক বা মজলুম। সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! সে যদি মজলুম হয় তবে তাকে সাহায্য করার বিষয়টি তো বুঝলাম, কিন্তু জালেম হলে তাকে আমরা কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তুমি তার হাত চেপে ধরবে (তাকে জুলুম থেকে বিরত রাখবে)। (দেখুন হাদিস নং ৩৪৪২ এবং এর অন্যান্য অংশ)।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (তোমার ভাইকে জালেম বা মজলুম অবস্থায়)। যদি আপনি বলেন: হাদিসে তো বলা হয়েছে ‘সাহায্য করো’। আমি বলব: সাহায্য করা সহযোগিতার নামান্তর, তাই মিল থাকার জন্য এটুকু পরিমাণই যথেষ্ট। আরও বলা হয়েছে: ‘সহযোগিতা’ শব্দটির মাধ্যমে জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যাতে বলা হয়েছে: ‘তোমার ভাইকে সহযোগিতা করো সে জালেম হোক বা মজলুম’। আবু নুয়াইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে ইমাম বুখারি যে সূত্রে হাদিসটি এনেছেন সেই সূত্রেই এই শব্দে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি এই হাদিসটি দুটি পথে বর্ণনা করেছেন: প্রথমত: উসমান থেকে সংক্ষিপ্তভাবে, এবং হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। হুশাইম হলো হাশাম ইবনে বাশির-এর তাসগির রূপ, যিনি ওয়াসিত এলাকার অধিবাসী। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আনাস ইবনে মালিক হলেন আনসারী। তাঁর কথা: (শুনেছেন), এখানে সর্বনামটি হুমাইদ-এর দিকে ফিরবে। আবার (শুনেছেন - দ্বিবচন) রূপেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে সর্বনামটি হুমাইদ ও উবায়দুল্লাহ উভয়ের দিকে ফিরবে। দ্বিতীয় পথ: মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি মুতামির (ইতামার শব্দ থেকে উৎপন্ন) ইবনে সুলাইমান আল-বাসরি থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তবিল থেকে। এখানে অতিরিক্ত কিছু অংশ রয়েছে, আর তা হলো সাহাবীদের প্রশ্ন: ‘হে আল্লাহর রাসুল...’ শেষ পর্যন্ত। এটি আবুল ওয়াক্ত-এর রেওয়ায়েত। বুখারির ‘ইকরাহ’ অধ্যায়ের এক রেওয়ায়েতে রয়েছে: