উল্লেখিত সাঁকোটি (ক্বানতারা) সিরাত নয় এবং এটি সিরাতের অংশও নয় যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর তাঁর উক্তি: "যদি তা সাব্যস্ত হয়", অথচ তা সাব্যস্ত হয়নি, তাই তাঁর বর্ণিত ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। তাঁর উক্তি: (فيتقاصون - তারা পারস্পরিক পাওনা শোধ করবে), সদ বর্ণের তাসদীদ সহ: এটি কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ থেকে উদ্ভূত। অর্থাৎ: দুনিয়াতে তাদের মধ্যে সংঘটিত জান-মাল ও শারীরিক আঘাত সংক্রান্ত সকল প্রকার অন্যায়ের জন্য তারা একে অপরের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে পারস্পরিক পাওনা পরিশোধের বিষয়টি নির্দিষ্ট কিছু লোকের জন্য, সবার জন্য নয়। তারা এমন এক দল যাদের কৃত অন্যায়সমূহ তাদের সকল নেকি নিঃশেষ করে দেয়নি। কারণ যদি তাদের সকল নেকি নিঃশেষ হয়ে যেত, তবে তারা শাস্তির উপযুক্ত হতো। সেক্ষেত্রে তাদের সম্পর্কে এ কথা বলা বৈধ হতো না যে: "তারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেয়েছে"। সুতরাং হাদিসের অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—বিশেষভাবে ঐসব ব্যক্তিদের জন্য যাদের ওপর সামান্য কিছু পাওনা রয়েছে। কেননা আরবি ভাষায় "মুকাচ্ছা" শব্দের মূল উৎস হলো "মুকাছাছাহ", যা মুফায়ালাহ ওজনের শব্দ। আর এটি সর্বদা দুই পক্ষের মধ্যেই হয়ে থাকে: যেমন গালিগালাজ এবং মারামারি। ফলে তাদের প্রত্যেকেরই একে অপরের ওপর পাওনা ছিল এবং প্রত্যেকের বিরুদ্ধেই অপরের পাওনা ছিল। তবে এগুলোর কোনোটিই এমন ছিল না যার কারণে সে জাহান্নামের অধিকারী হতে পারে। তাই তারা নেকি ও গুনাহের মাধ্যমে একে অপরের পাওনা শোধ করবে। যার পাওনা তার ভাইয়ের পাওনার চেয়ে বেশি হবে, সে তার ভাইয়ের নেকি থেকে তা গ্রহণ করবে। এরপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং প্রত্যেকের কাছে যে পরিমাণ নেকি অবশিষ্ট থাকবে সেই অনুযায়ী তারা সেখানে নিজেদের মঞ্জিল বা আবাসস্থল লাভ করবে। এই কারণেই তারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়ার পর পাওনা শোধ করবে, কারণ কোনো ব্যক্তিই এমন অবস্থায় জান্নাতে প্রবেশ করবে না যখন তার বিরুদ্ধে অন্য কারো পাওনা অবশিষ্ট থাকে। মুহাল্লাব বলেন: এই পাওনা পরিশোধ কেবল শারীরিক অপরাধের ক্ষেত্রে হবে, যেমন চড় মারা বা এ জাতীয় কিছু যেখানে ব্যক্তির উপস্থিতিতে প্রতিশোধ নেওয়া সম্ভব। তখন মজলুম বা অত্যাচারিত ব্যক্তিকে বলা হবে: "তুমি চাইলে প্রতিশোধ নিতে পারো আর চাইলে ক্ষমা করে দিতে পারো"। অন্যরা বলেন: আখেরাতে মান-সম্মান, সম্পদ এবং অন্যান্য বিষয়ে নেকি ও গুনাহ ব্যতীত অন্য কোনো মাধ্যমে প্রতিশোধ নেওয়া হবে না। কেউ কেউ বলেন: এতে আপত্তির সুযোগ আছে, কারণ আবু আল-ফজল তাঁর "আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" কিতাবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রা.) থেকে একটি নির্ভরযোগ্য সনদে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যখন বিচারের ফয়সালা থেকে অবসর হবেন, তখন চতুষ্পদ জন্তুদের প্রতি মনোনিবেশ করবেন। এমনকি শিংবিহীন পশুকে যে পশুটি শিং দিয়ে গুঁতো দিয়েছিল তার জন্য তিনি দুটি শিং বানিয়ে দেবেন যাতে সে অন্যটিকে গুঁতো দিতে পারে।" আবার বলা হয়েছে: "ইয়াতাক্বাচ্ছুনা" এর অর্থ হলো তারা একে অপরকে ছেড়ে দেবে (ক্ষমা করবে)। কারণ এটি কোনো প্রতিশোধ বা হিসাবের জায়গা নয়, বরং মহান আল্লাহ তাদের অন্তরে একে অপরকে ক্ষমা করার প্রেরণা দেবেন অথবা আল্লাহ নিজেই তাদের একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনকে বিনিময় দান করবেন। তাঁর উক্তি: (حَتَّى إِذا نقوا - যতক্ষণ না তারা পবিত্র হবে), নুন বর্ণের পেশ এবং ক্বাফ বর্ণের তাসদীদ সহ: এটি "তানকিয়াহ" থেকে এসেছে, যার অর্থ মন্দ থেকে ভালোকে পৃথক করা। মুস্তামলির কপিতে এখানে "হাত্তা ইযা তাকাচ্ছাও" এসেছে, অর্থাৎ: যখন তারা পাওনা পরিশোধ সম্পন্ন করবে। তাঁর উক্তি: (وهذبوا - এবং মার্জিত হবে), এটি কর্মবাচ্য হিসেবে "তাহযীব" থেকে এসেছে। যার অর্থ হলো একে অপরের পাওনা পরিশোধের মাধ্যমে গুনাহ থেকে মুক্ত হওয়া। জাবের (রা.)-এর হাদিস এই হাদিসের সাক্ষ্য দেয়, যা তাওহীদ অধ্যায়ে সামনে আসবে: "জান্নাতবাসীদের মধ্যে কারো জন্য জান্নাতে প্রবেশ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তার নিকট অন্য কারো কোনো পাওনা অবশিষ্ট থাকে"。
আপনি যদি বলেন: দারাকুতনী একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে আছে যে, জান্নাত সিরাতের পরে; তবে এটি কি এই সাঁকোর (ক্বানতারা) হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়? আমি বলব: না, কারণ দ্বিতীয় সিরাতের পরে যা উদ্দেশ্য তা-ই হলো সাঁকো বা ক্বানতারা, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আপনি যদি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "হাশরের ময়দানের লোকেরা জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে আটকে থাকবে, তাদের হাতে থাকা অতিরিক্ত সম্পদ সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞেস করা হবে"। এটি তো এই অধ্যায়ের হাদিসের পরিপন্থী। আমি বলব: না, কারণ মানুষের অবস্থার ভিন্নতার কারণে এই দুইয়ের অর্থও ভিন্ন। কারণ মুমিনদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যাদের আটকে রাখা হবে না, বরং তারা যখন বের হবে তখন জান্নাতের নহরসমূহে ছড়িয়ে পড়বে। তাঁর উক্তি: (لأَحَدهم - তাদের মধ্যে একজনের), এখানে "লাম" বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এবং এটি যবরযুক্ত। "আহাদুহুম" শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে রফা (পেশ) যুক্ত হয়েছে। আর তার খবর হলো: "দুনিয়াতে তার যে বাড়ি ছিল তার চেয়েও সে তার (জান্নাতের) বাড়ির অধিক পথচেনা"। মুহাল্লাব বলেন: সে অধিক পথচেনা হওয়ার কারণ হলো, তাদের সকাল-বিকাল সেই ঘরগুলো দেখানো হতো। যদি বলেন: এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণিত বর্ণনার পরিপন্থী যাতে বলা হয়েছে যে, ফেরেশতারা তাদের জান্নাতের পথ দেখাবে। আমি বলব: এতে কোনো বিরোধ নেই। কারণ ফেরেশতাদের পথ দেখানো তাদের জন্য হবে যাদের সাঁকোতে আটকে রাখা হবে না এবং যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেনি অথবা সেখান থেকে বের হওয়ার পর জান্নাতের দরজায় উপনীত হয়েছে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে এটি সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। ফেরেশতারা যখন তাদের নিয়ে পৌঁছাবে, তখন প্রত্যেকেই তার নিজের ঘর চিনে নেবে। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: "তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যা তিনি তাদের চিনিয়ে দিয়েছেন" (সূরা মুহাম্মদ: ৬)। অধিকাংশ মুফাসসির বলেন, জান্নাতবাসীরা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে তখন তাদের বলা হবে: "তোমরা তোমাদের নিজ নিজ আবাসের দিকে ছড়িয়ে পড়ো"। তখন তারা তাদের জুমার নামাজ শেষে বাড়ি ফেরার চেয়েও বেশি স্পষ্টভাবে নিজেদের জান্নাতের ঘরগুলো চিনতে পারবে। কেউ কেউ বলেন: ঘর চিনে নেওয়ার এই বিষয়টি একজন পথপ্রদর্শকের মাধ্যমে হবে, আর তিনি হলেন সেই ফেরেশতা যে বান্দার আমলের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন এবং তার সামনে সামনে পথ চলবেন। তবে এই অধ্যায়ের হাদিস এই মতটিকে নাকচ করে দেয়, বিষয়টি লক্ষ্যণীয়।
ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শায়বান, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-মুতাওয়াক্কিল...
ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ হলেন আবু মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব আল-বাগদাদী। আর শায়বান হলেন ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবী, তাঁর কুনিয়াত বা ডাকনাম আবু মুয়াবিয়া। তিনি কুফায় বসবাস করতেন তবে মূলত তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন। তিনি দাউদ ইবনে আলীর সন্তানদের শিক্ষক ছিলেন। তিনি ১৬৪ হিজরীতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। আবু আল-মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী-এর পরিচয় একটু আগেই অতিবাহিত হয়েছে। এটি একটি তালীক বা সূত্রহীন বর্ণনা যা ইবনে মানদাহ তাঁর "কিতাবুল ঈমান"-এ সংযুক্ত করেছেন। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, কাতাদাহ সরাসরি আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের কাছ থেকে এই হাদিসটি শুনেছেন। "আত-তালবীহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: হাফেজ আবু নুআইম এটি আবু আলী মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনুল হুসাইন ইবনে মাইমুন ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শায়বান, তিনি কাতাদাহ থেকে, আমাদের কাছে আবু আল-মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। বলা হয়: আবু নুআইম এটি ইসহাক ইবনুল হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন।