এবং আরোহণযোগ্য পশু। এটি একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসম ফায়িল)। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ যে ব্যক্তি এটি দেখে সে এর দুধ দহন এবং এতে আরোহণের আকাঙ্ক্ষা করে। ফলে এটি যেন এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে এটি নিজেই নিজেকে দহন করিয়েছে এবং আরোহণ করিয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে এবং বিষয়টি এমন নয়। বরং 'লুকাতাহ' শব্দটি 'কাফ' বর্ণে জবর (ফাতহা) কিংবা সাকিন (জজম) উভয়ভাবেই কুড়িয়ে পাওয়া মালের জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ্য। এটি 'দুহাকাহ' (যে ব্যক্তিকে নিয়ে উপহাস করা হয়) শব্দের মতো নয়, আবার দুগ্ধবতী উটনী কিংবা আরোহণযোগ্য পশুর মতোও নয়। কারণ এগুলো এমন গুণাবলি যা নতুন করে সৃষ্টি হওয়া এবং পুনরাবৃত্ত হওয়াকে নির্দেশ করে। তবে প্রথমটি কর্তা বা কর্মের অতিশয়তা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, আর দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি অতিশয়তা অর্থে কর্মবাচ্যের অর্থ প্রদান করে। ইবনুল সিদাহ বলেন: 'লুকাতাহ', 'লুকুতাহ' এবং 'লিকাতাহ' বলতে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুকে বোঝায়। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'লুকাতাহ' হলো সেই বস্তু যা মানুষ কুড়িয়ে পায় এবং তার পরিচিতি ঘোষণার প্রয়োজন হয়। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কেউ কেউ বলেছেন 'লুকাতাহ' হলো সেই ব্যক্তি যে কুড়িয়ে পায়, আর প্রাপ্ত বস্তুর নাম হলো 'লাকাতাহ'। আল-আসমাঈ, ইবনুল আরাবি এবং আল-ফাররা থেকে বর্ণিত যে, 'কাফ' বর্ণে জবরের সাথে এটি মালের নাম। আল-খালিল থেকে বর্ণিত যে, জবর সহকারে এটি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির নাম, যেমন এই ওজনে আসা অন্যান্য শব্দগুলো কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসম ফায়িল) হয়ে থাকে, যেমন 'হুমাজাহ' এবং 'লুমাজাহ'। আর 'কাফ' বর্ণে সাকিন সহকারে এটি কুড়িয়ে পাওয়া মালের নাম। আল-আজহারি বলেন: এটিই ভাষাতাত্ত্বিক কিয়াস বা নিয়ম, কিন্তু আরবদের ভাষা প্রয়োগ নিয়মের বিপরীতে হয়ে থাকে। কেননা বর্ণনাকারীরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, 'লুকাতাহ' (কাফ বর্ণে জবর সহ) প্রাপ্ত বস্তুর নাম। আর 'আল-ইলতিকাত' অর্থ কোনো উদ্দেশ্য বা খোঁজ করা ছাড়াই কোনো বস্তুর সন্ধান পাওয়া। 'আদাবুল কিতাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, কাফ বর্ণে সাকিন করা সাধারণ মানুষের ভুল (লাহান)। আল-খালিল থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে এর প্রতিবাদ জানানো হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: একে 'লুকাতাহ' (লাম বর্ণে পেশ সহ), 'লাকাত' (লাম ও কাফ উভয় বর্ণে জবর সহ এবং গোল 'তা' ছাড়া) ও বলা হয়।

১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি কুড়িয়ে পাওয়া মালের মালিক নিশানার মাধ্যমে সংবাদ দেয়, তবে যেন তা তাকে দিয়ে দেওয়া হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন সংবাদ দেবে... ইত্যাদি। 'আখবারা' শব্দটি কর্তৃবাচ্যে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: (লুকাতাহর মালিক) শব্দটি রফ (পেশ) যুক্ত হয়েছে কারণ এটি 'আখবারা' ক্রিয়ার কর্তা। তাঁর উক্তি: 'দাফাআ' (দিয়ে দেবে) শব্দটিও কর্তৃবাচ্যে, অর্থাৎ কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি যেন মালটি তার মালিককে দিয়ে দেয়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আখবারাহু' কর্মবাচ্যের সর্বনাম সহ এসেছে, অর্থাৎ যদি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি মালের মালিককে নিশানার কথা জানায়, তবে যেন তা তাকে দিয়ে দেয়।

৬২৪২ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন; এবং আমার নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট গুন্দার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শু'বাহ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি বললেন, আমি একশত দিনারের একটি থলি পেলাম। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: এক বছর এর পরিচিতি ঘোষণা করো। আমি এক বছর ঘোষণা করলাম কিন্তু এমন কাউকে পেলাম না যে তা চেনে। অতঃপর আমি পুনরায় তাঁর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: এক বছর ঘোষণা করো। আমি ঘোষণা করলাম কিন্তু কাউকে পেলাম না। অতঃপর আমি তৃতীয়বার তাঁর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: এর পাত্র, এর সংখ্যা এবং এর বন্ধনী স্মরণ রাখো। যদি এর মালিক আসে তবে ভালো, নতুবা এটি ভোগ করো। সুওয়াইদ বলেন, আমি এর ভোগ করলাম। অতঃপর মক্কায় তাঁর সাথে আমার পুনরায় দেখা হলো। তিনি (উবাই) বললেন, আমি জানি না (তিনি কি) তিন বছর (ঘোষণা করতে বলেছিলেন) নাকি এক বছর। (হাদিস ৬২৪২, এর অংশবিশেষ ৭৩৪২ তেও রয়েছে)।

এই হাদিসে এমন কিছু নেই যা সরাসরি শিরোনামের বিষয়বস্তুকে নির্দেশ করে। তবে যদি বলা হয়: এই হাদিসের কিছু সূত্রে এমন বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা শিরোনামের অনুকূল। ইমাম বুখারি যেন সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যা মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে। কেননা ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি একাধিক সূত্রে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। তার কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: "যদি কেউ আসে এবং তোমাকে এর সংখ্যা, পাত্র এবং বন্ধনী সম্পর্কে সংবাদ দেয়, তবে তাকে তা দিয়ে দাও।" যদি আপনি বলেন: আবু দাউদ বলেছেন যে এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহর পক্ষ থেকে একটি অতিরিক্ত বর্ণনা এবং এটি সংরক্ষিত নয়। আমি বলবো: বিষয়টি এমন নয়, বরং এটি সংরক্ষিত ও সহীহ। কেননা সুফিয়ান এবং যায়েদ ইবনে আবু আনাইসাহ ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সাথে একমত হয়েছেন। তদ্রূপ ইমাম তিরমিযীর বর্ণনায় সুফিয়ানও একমত হয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাসান ইবনে আলী আল-খলাল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুন এবং আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে... হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "তিনি বললেন, এর সংখ্যা, পাত্র এবং বন্ধনী গণনা করে রাখো। যদি এর মালিক আসে এবং তোমাকে এর সংখ্যা, পাত্র ও বন্ধনী সম্পর্কে অবহিত করে, তবে তা তাকে প্রদান করো; অন্যথায় তা ভোগ করো।"
তিনি এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করেছেন এবং তারা সংখ্যায় সাতজন। কারণ তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি: আদম ইবনে আবু ইয়াস থেকে, তিনি শু'বাহ ইবনে হাজ্জাজ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ আল-জু'ফি আল-কুফি থেকে। তিনি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেন কিন্তু হিজরত করেননি। তিনি ৮০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স হয়েছিল ১২০ বছর। বলা হয়ে থাকে যে তিনি একজন সাহাবী, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমসাময়িক, আমি হস্তীবাহিনীর বছরে জন্মগ্রহণ করেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাফন সম্পন্ন করে হাত ঝাড়ার সময়ে তিনি মদিনায় পৌঁছেছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত। দ্বিতীয় সূত্রটি: মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি গুন্দার থেকে...