৪৪ - ‌‌(বিবাদ সংবলিত অধ্যায়)

১ - ‌‌(ব্যক্তিদের সশরীরে উপস্থিতি এবং মুসলিম ও ইহুদির মধ্যকার বিবাদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি বিবাদের বর্ণনায় একটি কিতাব। এটি 'খুসূমাহ' (বিবাদ) শব্দের বহুবচন, আর এটি একটি বিশেষ্য। আল-জওহারী বলেন: সে তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো, আর এর বিশেষ্য হলো 'খুসূমাহ'। 'খাসম' (বিবাদী) শব্দটি পরিচিত, যা একবচন, বহুবচন ও স্ত্রীলিঙ্গের জন্য সমানভাবে ব্যবহৃত হয়, কারণ এটি মূলত একটি মাসদার বা উৎস শব্দ। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ এর দ্বিবচন ও বহুবচন ব্যবহার করেন; তারা বলেন: 'খাসমানি' ও 'খুসূম'। 'খাসীম' শব্দটিও বিবাদী অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার বহুবচন হলো 'খুসামা'। আর 'খাসিম' (সোয়াদ অক্ষরে কাসরা দিয়ে) অর্থ হলো অত্যন্ত বিবাদপ্রিয় ব্যক্তি। অধিকাংশ বর্ণনায় পরিচ্ছেদের শিরোনাম এসেছে এভাবে: 'ব্যক্তিদের সশরীরে উপস্থিতি এবং মুসলিম ও ইহুদির মধ্যকার বিবাদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে'। কারো কারো বর্ণনায় 'আল-ইয়াহুদি' একবচনে এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'বিবাদ, অবরুদ্ধকরণ এবং ব্যক্তিদের সশরীরে উপস্থিতি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে'। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ব্যক্তিদের সশরীরে উপস্থিতি এবং মুসলিম ও ইহুদির মধ্যকার বিবাদ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ'। ইবনুত তীন বলেন: বলা হয়ে থাকে 'শাখাছা' (খা অক্ষরে ফাতহা দিয়ে), যার অর্থ এক শহর থেকে অন্য শহরে যাওয়া। এর মাসদার হলো 'শুখূছ'। অন্য কেউ তাকে যেতে বাধ্য করলে বলা হয় 'আশখাছাহু'। ব্যবসায়ী যখন তার বাড়ি থেকে বের হয় তখন বলা হয় 'শাখাছাত তাজির'। আর ইবনে সীদাহ উল্লেখ করেছেন যে, 'শাখিছা' (খা অক্ষরে কাসরা দিয়ে) অর্থ হলো ফিরে আসা।

০১৪২ - আবু ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে আমি নায্যালকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন যে আমি আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত তিলাওয়াত করতে শুনলাম, অথচ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে এর ভিন্নরূপ শুনেছিলাম। আমি তার হাত ধরলাম এবং তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে আসলাম। তখন তিনি বললেন: তোমাদের উভয়ই সঠিক করেছ। শু’বা বলেন: আমার ধারণা তিনি এও বলেছিলেন যে, তোমরা মতবিরোধ করো না, কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা মতবিরোধ করেছিল, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্যতা হলো তাঁর এই বাণীতে: "তোমরা মতবিরোধ করো না..." শেষ পর্যন্ত। কারণ যে মতবিরোধ ধ্বংস ডেকে আনে তা-ই চরম বিবাদ। কেউ কেউ ইঙ্গিত করেছেন যে, পরিচ্ছেদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অংশ হলো তাঁর এই বাণী: "আমি তার হাত ধরলাম এবং তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে আসলাম এবং তিনি বললেন"। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমি যা বলেছি সেটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে বিবাদের সম্ভাবনা রয়েছে, আর আমি যা উল্লেখ করেছি তাতে সুস্পষ্ট বিবাদ বিদ্যমান, যা অস্পষ্ট নয়।
হাদীসের বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথমজন: আবু ওয়ালীদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক তায়ালিসী। দ্বিতীয়জন: শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ। তৃতীয়জন: আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা আল-হিলালী, তাকে 'আজ-জাররাদ' (যা এবং রা-এর তাশদীদ দিয়ে) বলা হয়। চতুর্থজন: নায্যাল (নুন-এর ফাতহা এবং যা-এর তাশদীদ দিয়ে) ইবনে সাবরা (সীন-এর ফাতহা এবং বা-এর সুকুন দিয়ে) আল-হিলালী। পঞ্চমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনে সংবাদ প্রদানের শব্দ (হাদ্দাসানা) ব্যবহৃত হয়েছে। এক স্থানে একবচনে সংবাদ প্রদানের শব্দ (আখবারানি) ব্যবহৃত হয়েছে। তিন স্থানে 'বললেন' (ক্বলা) শব্দ এসেছে। এতে বর্ণনাকারীর নাম সংবাদের শব্দের আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যা মুহাদ্দিসগণের নিকট বৈধ। চার স্থানে সরাসরি শ্রবণের (সামা’আ) কথা উল্লেখ আছে। এতে তাঁর উস্তাদ বসরী, শু’বা ওয়াসিতী এবং আব্দুল মালিক কুফী। আবু ওমর-এর মতে নায্যাল একজন সাহাবী, তিনি তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অন্যেরা তাঁকে প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবু ওমর-এর বক্তব্য অনুযায়ী এটি একজন সাহাবীর অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনা। আর অন্যদের বক্তব্য অনুযায়ী এটি একজন তাবেয়ীর অন্য তাবেয়ী থেকে বর্ণনা, কারণ আব্দুল মালিক তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও রয়েছে যে, নায্যাল থেকে বুখারীতে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের এই হাদীসটি এবং পানীয় অধ্যায়ে আলী রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু থেকে বর্ণিত একটি হাদীস ছাড়া আর কিছু নেই।
ইমাম বুখারী এই হাদীসটি বনী ইসরাঈলের আলোচনা এবং কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে হারব-এর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম নাসাঈ কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লা-এর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
হাদীসের অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর কথা "একটি আয়াত পাঠ করলেন" এর ব্যাখ্যায় 'সহীহ ইবনে হিব্বান'-এ আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সূরা আর-রাহমান তিলাওয়াত করে শোনালেন। এক সন্ধ্যায় আমি মসজিদে গেলাম এবং একটি দলের সাথে বসলাম। আমি এক ব্যক্তিকে বললাম, আমাকে তিলাওয়াত করে শোনাও। তখন সে এমন কিছু শব্দ পাঠ করল যা আমি পাঠ করতাম না। আমি বললাম, তোমাকে কে এটি শিখিয়েছে? সে বলল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে শিখিয়েছেন। তখন আমরা গেলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে দাড়ালাম। আমি বললাম, আমাদের তিলাওয়াতে পার্থক্য দেখা দিয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারায় পরিবর্তনের ছাপ দেখা গেল এবং যখন আমি মতভেদের কথা উল্লেখ করলাম তখন তিনি মনে কষ্ট পেলেন। তিনি বললেন: তোমাদের পূর্ববর্তীরা মতভেদের কারণেই ধ্বংস হয়েছে। এরপর তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুকে আদেশ করলেন। আলী (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের আদেশ দিচ্ছেন যে, তোমাদের প্রত্যেকে যেন সেভাবেই পাঠ করে যেভাবে তাকে শেখানো হয়েছে। তোমাদের পূর্ববর্তীদের তো কেবল মতভেদই ধ্বংস করেছে। আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন: এরপর আমরা চলে গেলাম এবং আমাদের প্রত্যেকেই এমনভাবে পাঠ করতে লাগল যা তার সঙ্গী পাঠ করত না। (উদ্ধৃতি শেষ)। এটি প্রমাণ করে যে, তাদের প্রত্যেকেই সাত ক্বিরাআতের অন্তর্ভুক্ত ক্বিরাআতেই পাঠ করছিলেন। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমাদের উভয়ই সঠিক করেছ" অর্থাৎ তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে। 'উভয়' শব্দের জন্য একবচনের খবর (মুহসিন) আনা হয়েছে। আর সাত ক্বিরাআতের মূল ভিত্তি সম্পর্কে ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো...