আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর বলেছেন: নির্বোধ ব্যক্তির ওপর (আর্থিক লেনদেনে) নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হবে। এটি আলী, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর এবং আয়েশা (রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু হানিফা ইবনে উমরের সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা সামনে আসবে: "যখন তুমি কেনাবেচা করবে তখন বলবে: কোনো প্রতারণা নেই।" কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবগত ছিলেন যে সে ব্যক্তি কেনাবেচায় প্রতারিত হতো, তবুও তিনি তাকে লেনদেনে বাধা দেননি এবং তার ওপর কোনো বিধিনিষেধ আরোপ করেননি। অন্যদের দলিল হলো উল্লিখিত আয়াত: "তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না..." (আন-নিসা: ৫)। তাঁর উক্তি: "এবং যা প্রতারণা থেকে নিষেধ করে", এটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত, যার অর্থ হলো: কেনাবেচায় প্রতারণা থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে সে বিষয়ের বর্ণনার অধ্যায়।

৭০৪২ - আবু নুয়াইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, আমি কেনাবেচায় প্রতারিত হই। তিনি বললেন: "যখন তুমি কেনাবেচা করবে তখন বলবে: কোনো প্রতারণা নেই।" এরপর থেকে সেই ব্যক্তি তাই বলতেন।

এই হাদিসটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, ওই ব্যক্তি কেনাবেচায় লোকসান বা প্রতারণার শিকার হতেন, যা সম্পদ নষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসটি এর আগে কেনাবেচা অধ্যায়ের "কেনাবেচায় প্রতারণার যা অপছন্দনীয়" শীর্ষক অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে মালেক থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার সূত্রে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছিল। আর এখানে আবু নুয়াইম ফজল ইবনে দুকাইন থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার সূত্রে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করা হয়েছে। এ বিষয়ে সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। 'খিলাবাহ' (খ-এর নিচে কাসরা দিয়ে) মানে হলো প্রতারণা।

৮০৪২ - উসমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারির আমাদের কাছে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি শাবি থেকে, তিনি মুগিরা ইবনে শুবার মুক্ত দাস ওয়াররাদ থেকে, তিনি মুগিরা ইবনে শুবা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য মায়েদের অবাধ্যতা করা, কন্যা সন্তানদের জীবন্ত কবর দেওয়া এবং প্রাপ্য না দেওয়া ও অন্যের কাছে চাওয়া (মান' ওয়া হাত) হারাম করেছেন। আর তিনি তোমাদের জন্য ভিত্তিহীন কথাবার্তা বলাবলি করা, অধিক প্রশ্ন করা এবং সম্পদ নষ্ট করাকে অপছন্দ করেছেন।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা "সম্পদ নষ্ট করা" কথাটির মধ্যে রয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের পরিচয় একাধিকবার দেওয়া হয়েছে। উসমান হলেন ইবনে আবি শায়বাহ, জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ, মানসুর হলেন ইবনে মুতামির এবং শাবি হলেন আমির ইবনে শারাহিল।
তারা সবাই কুফাবাসী, তবে জারির রাই শহরে বসবাস করতেন। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: মানসুর, শাবি এবং ওয়াররাদ।
এই হাদিসটি এর আগে জাকাত অধ্যায়ের আল্লাহর বাণী: "তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাচনা করে না" (আল-বাকারা: ২৭৩) এর অধীনে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহ থেকে খালিদ আল-হাদ্দা থেকে শাবি সূত্রে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "মায়েদের অবাধ্যতা" - অবাধ্যতার মূল অর্থ হলো ছিন্ন করা, যেন অবাধ্য ব্যক্তি তার মায়ের সাথে সম্পর্কের অধিকারগুলো ছিন্ন করছে। এখানে মায়েদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও বাবার অবাধ্যতাও হারাম; কারণ নারীদের দুর্বলতার কারণে তাদের সাথে অবাধ্যতা করা বাবার তুলনায় দ্রুততর হয়। এছাড়া কোমলতা ও স্নেহের ক্ষেত্রে বাবার চেয়ে মায়ের সেবা অগ্রাধিকার পাওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করার জন্যও এটি করা হয়েছে। এছাড়া একজনের কথা উল্লেখ করা অন্যজনও যে তেমন তার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, তবে মায়েদের নির্দিষ্ট করার কারণ উপরে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "কন্যাদের জীবন্ত কবর দেওয়া" - 'ওয়াদ' হলো জীবন্ত কবর দেওয়া। ইবনে তীন হামযার সুকুন দিয়ে এবং ইবনে ফারিস হামযার ফাতহা দিয়ে শব্দটি পড়েছেন। আবু উবাইদ বলেন: জাহেলিয়াত যুগে কেউ যখন জানত যে তার মেয়ে হয়েছে, তখন সে তাকে জন্মের পরই জীবন্ত কবর দিত। তারা বলত: "কবরই হলো শ্রেষ্ঠ জামাতা"। তারা এটি আত্মমর্যাদা বা লজ্জার কারণে করত, আবার কেউ কেউ ভরণপোষণের ভার কমানোর জন্যও করত। তাঁর উক্তি: "মান'" (না দেওয়া), অর্থাৎ যা প্রদান করা তোমাদের ওপর ওয়াজিব তা প্রদান না করা তোমাদের জন্য হারাম করেছেন। তাঁর উক্তি: "হাত" (দাও), অর্থাৎ যা গ্রহণ করার অধিকার তোমাদের নেই তা চাওয়া তোমাদের জন্য হারাম করেছেন। কেউ কেউ বলেন: নিজের সম্পদ, কথা, কাজ এবং চরিত্র থেকে আবশ্যকীয় হক বা অধিকারগুলো আদায় না করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; আর অন্যদের ওপর যে হক বা অধিকার ওয়াজিব নয় তা তাদের কাছে চাওয়া এবং তাদের ওপর এমন কাজের বোঝা চাপানো থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা তাদের ওপর আবশ্যক নয়। অর্থাৎ সে নিজের পাওনা কড়ায় গণ্ডায় বুঝে নেয় কিন্তু অন্যের পাওনা মিটিয়ে দেয় না, এটি অত্যন্ত নিকৃষ্ট স্বভাব। ইসহাক ইবনে মানসুর বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করলাম, 'মান' ওয়া হাত'-এর অর্থ কী? তিনি বললেন: তোমার কাছে যা আছে তা থেকে সদকা বা দান না করা, আর মানুষের কাছে হাত বাড়িয়ে তাদের থেকে কিছু নেওয়া। ইবনে তীন বলেন: এখানে 'মান' শব্দটি আলিফ ছাড়া লেখা হয়েছে, তবে এটি 'মান-আন' (আলিফসহ) হওয়া সঠিক ছিল, কারণ এটি 'হাররামা' ক্রিয়ার কর্ম। আমি বলছি: কিরমানি একে 'মান-আন' হিসেবে স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, 'হাত' শব্দটি কীভাবে 'মান-আন' এর ওপর সংযোজিত হলো? এর উত্তর হলো: এর মূল অর্থ হলো 'দাও এবং দাও' (নাছোড়বান্দা হয়ে চাওয়া), কারণ এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো গ্রহণ করা। শেষ। আমি বলছি: কারণ 'হাত' এর অর্থ হলো 'আমাকে দাও', আর দেওয়ার আবশ্যিক ফলাফল হলো গ্রহণ করা। আপনি যখন একজনকে বলবেন তখন বলবেন 'হাতি' (ত এর নিচে কাসরা দিয়ে), দুইজনের ক্ষেত্রে 'হাতিয়া', বহুবচনের ক্ষেত্রে 'হাতু', একজন মহিলার ক্ষেত্রে 'হাতি' (ইয়া যোগে), দুইজন মহিলার ক্ষেত্রে 'হাতিয়া'।