সাতিহবুল আইন (আল-আইন গ্রন্থের লেখক) বলেন: ষোড়শ: এর মাধ্যমে বিক্রেতার পণ্য ফেরত পাওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যদিও দেউলিয়া ব্যক্তির পক্ষে পণ্যের মূল্যের কোনো জামিনদার থাকে। 'আত-তাতিম্মাহ' গ্রন্থের লেখক ক্রেতার অনুমতি নিয়ে জামিন হওয়া বা না হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি ক্রেতার অনুমতি নিয়ে জামিন হয়, তবে বিক্রেতার জন্য চুক্তি বাতিলের (ফাসখ) অধিকার নেই। আর যদি অনুমতি ছাড়া জামিন হয়, তবে এ বিষয়ে দুইটি অভিমত রয়েছে। সপ্তদশ: যারা মনে করেন যে বিক্রেতা পণ্য ফেরত পাবে তাদের পক্ষে এটি দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এমনকি যদি বিক্রিত পণ্যটি এমন হয় যাতে শাফা'র (অগ্রক্রয়াধিকার) অধিকার রয়েছে এবং শাফি' (অধিকারপ্রার্থী) ক্রেতার সম্পদ বাজেয়াপ্ত হওয়া পর্যন্ত তা জানতে না পারে। এটি একটি অভিমত। তবে সঠিক মত হলো, শাফি' তা গ্রহণ করবে এবং পণ্যের মূল্য পাওনাদারদের মধ্যে বণ্টিত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: দুই পক্ষের অধিকারের সমন্বয় ঘটাতে শাফি' তা গ্রহণ করবে এবং বিক্রেতাকেই নির্দিষ্টভাবে মূল্য প্রদান করা হবে। অষ্টাদশ: এতে বর্ণিত হয়েছে যে, পণ্যটি ত্রুটিযুক্ত পেলেও বিক্রেতা তা ফেরত নিতে পারবে। ঊনবিংশ: এতে বলা হয়েছে যে, বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন অতিরিক্ত অংশসমূহ ফেরত পাবে না, কারণ সেগুলো তার মূল সম্পদ নয়। বিংশ: এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে বিক্রেতা পণ্য ফেরত নেওয়ার অধিকার রাখে, যদিও ক্রেতা তাতে দালান নির্মাণ করে বা গাছ রোপণ করে। এ বিষয়ে মতভেদ এবং বিস্তারিত বিবরণ ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থগুলোতে সুবিদিত। সমাপ্ত।
আমি বলছি: ইব্রাহিম আন-নাখয়ী, হাসান বসরী, এক বর্ণনা মতে শাবী, ওকী ইবনুল জাররাহ, কুফার কাযী আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরুমাহ, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং যুফার এই মত পোষণ করেছেন যে, পণ্যের বিক্রেতা অন্যান্য পাওনাদারদের মতোই গণ্য হবে। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার পণ্যের মূল্যের কিছু অংশ গ্রহণ করেছে এবং এরপর ক্রেতা দেউলিয়া হয়েছে, তবে সে এবং অন্যান্য পাওনাদাররা এ ক্ষেত্রে সমান। এটি ইমাম যুহরীরও মত। আলী ইবনে আবু তালিব (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাতাদা খালাস ইবনে আমর থেকে এবং তিনি আলী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সে (বিক্রেতা) অন্যান্য পাওনাদারদের মতোই গণ্য হবে যদি সে পণ্যটি অবিকল অবস্থায় পায়। এর মাধ্যমে ইবনুল মুনযিরের এই উক্তির প্রতিবাদ করা হয়েছে যে, "এ বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে উসমানের কোনো বিরোধী আছে বলে আমাদের জানা নেই।" উসমানের উক্তিটি এই অধ্যায়ের শুরুতেই অতিক্রান্ত হয়েছে। সাওরী মুগীরাহ থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: শরীয়তের দৃষ্টিতে সে এবং অন্যান্য পাওনাদাররা সমান। ইবনে আবু শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ইবনে ফুদাইল আমাদের কাছে আতা ইবনে সাইব থেকে এবং তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল যে সে তার সম্পদ অবিকল অবস্থায় পেয়েছে, তখন তিনি বললেন: অন্যান্য পাওনাদারদের বাদ দিয়ে এটি শুধু তোমার জন্য নয়।
ইমাম তাহাবী এই অধ্যায়ের হাদিসটির উত্তর দিয়েছেন যে, হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি তার সম্পদ অবিকল অবস্থায় পেল", এখানে বিক্রিত পণ্যটি তার নিজস্ব সম্পদ নয়, বরং সেটি এমন এক সম্পদ যা তার মালিকানায় ছিল। প্রকৃতপক্ষে 'অবিকল সম্পদ' শব্দটি আত্মসাৎকৃত বস্তু, ধার দেওয়া বস্তু এবং আমানত ইত্যাদির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এগুলোই তার নিজস্ব সম্পদ, তাই অন্যান্য পাওনাদারদের তুলনায় সে এগুলোর বেশি হকদার। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি এ প্রসঙ্গেই এসেছে। এর প্রমাণ হলো সামুরাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসটি। মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া হাজ্জাজ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে উকবাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যার কোনো আসবাবপত্র চুরি হয়েছে বা হারিয়ে গেছে এবং সে তা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছে অবিকল অবস্থায় পেল, তবে সেই সেটির বেশি হকদার, আর ক্রেতা বিক্রেতার কাছ থেকে মূল্য ফেরত নিবে। তাবারানিও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো আমানত, ধার দেওয়া বস্তু, এবং আত্মসাৎকৃত সম্পদ ইত্যাদি। সম্পদের মালিক যখন তা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছে পাবে, তখন সে-ই সেটির বেশি হকদার হবে এবং এতে পাওনাদারদের কোনো অংশ থাকবে না কারণ সেটি তার মালিকানায় রয়ে গেছে। কেননা দখলকারীর হাত হলো অন্যায় ও জুলুমের হাত, ঠিক তেমনি চোরের হাতও। এটি সেই অবস্থার বিপরীত যখন কেউ পণ্য বিক্রি করে এবং তা ক্রেতার নিকট সোপর্দ করে, কারণ তখন মূল্য হাতে না পেলেও তা তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে যায়।
আমি বলছি: সামুরার এই হাদিসটিতে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ রয়েছেন এবং নাখয়ী সম্পর্কেও সমালোচনা আছে। আমি বলি: হাজ্জাজের কী ত্রুটি, অথচ তাঁর থেকে ইমাম আবু হানিফা, সাওরী, শু'বাহ এবং ইবনুল মুবারকের মতো ইমামগণ বর্ণনা করেছেন? আল-আজলী বলেছেন: তিনি ফকিহ ছিলেন। কুফার একজন মুফতি বলেছেন: তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য ছিল। আবু যুরআ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে মুদাল্লিস ছিলেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তাঁর হাদিস লিখে রাখা হয়। আল-খতিব বলেছেন: তিনি হাদিস বিশারদ এবং হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি বিশিষ্ট ইমামদের একজন। আর আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম হচ্ছেন দৃষ্টিহীন বর্ণনাকারী, সাঈদ ইবনে যায়েদকে ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁর পিতা যায়েদ ইবনে উকবাহকে আল-আজলী ও নাসাঈ নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
পক্ষপাতের চিহ্ন প্রকাশ পায় এমন একদল লোক শিষ্টাচার পরিপন্থী কিছু কথা বলেছেন। যেমন আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: "কিছু হানাফী আলেম এই হাদিসের ব্যাখ্যায় এমন কিছু অপব্যাখ্যা করেছেন যার কোনো ভিত্তি নেই।" নববী বলেছেন: "তারা অত্যন্ত দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন।" ইবনে বাত্তাল বলেছেন: "হানাফীরা বলে যে বিক্রেতা অন্যান্য পাওনাদারদের মতোই গণ্য হবে এবং তারা দেউলিয়া সংক্রান্ত হাদিসটিকে কিয়াসের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা বলেছে: পণ্যটি ক্রেতার সম্পদ এবং এর মূল্য তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে রয়েছে। এর উত্তর হলো: সুন্নাহর অনুপস্থিতি ছাড়া কিয়াসের কোনো স্থান নেই। সুন্নাহর উপস্থিতিতে তা বিরোধিতাকারীর বিরুদ্ধে অকাট্য দলিল। যদি কুফাবাসীরা বলে: আমরা একে বিক্রেতার পরিবর্তে আমানত দাতা এবং ঋণদাতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করি, তবে আমরা বলব: এটি ভ্রান্ত। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পদের মালিককে পণ্যটি ফেরত নেওয়ার অধিকার দিয়েছেন যদি সে তা অবিকল অবস্থায় পায়। আমানত দাতা তো নিজের আমানতের বেশি হকদার, চাই তা তার পূর্বের অবস্থায় থাকুক বা পরিবর্তিত হোক; তাই হাদিসটিকে এর ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়। বরং একে বিক্রেতার ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব, কারণ সে তখনই সম্পদ ফেরত পায় যখন তা অপরিবর্তিত অবস্থায় পায়। যদি তা পরিবর্তিত হয়ে যায় তবে সে আর ফেরত পায় না।"
আল-কিরমানী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, এই ব্যাখ্যাটি সঠিক নয়। কেননা এতে কোনো মতভেদ নেই যে, আমানত দাতা তার আমানত পাওয়ার বেশি হকদার, চাই সে তা কোনো দেউলিয়া ব্যক্তির কাছে পাক বা অন্য কারো কাছে। অথচ হাদিসে দেউলিয়া হওয়ার শর্ত যুক্ত করা হয়েছে। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: আবু হানিফা হাদিসটিকে আত্মসাৎ ও আমানতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন কারণ এতে বিক্রির কথা উল্লেখ নেই। তিনি হাদিসটির অত্যন্ত দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা করেছেন এবং আলী ও ইবনে উমর থেকে বর্ণিত কিছু বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন...