৮৮৩২ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু শিহাব থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি যাইদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তিনি যখন ওহুদ পাহাড় দেখলেন, তখন বললেন: "আমি এটা পছন্দ করি না যে, এই ওহুদ পাহাড় আমার জন্য স্বর্ণে পরিণত হোক আর তিন দিনের বেশি আমার কাছে তার একটি দীনারও অবশিষ্ট থাকুক, কেবল ওই দীনার ব্যতীত যা আমি ঋণ পরিশোধের জন্য জমা রাখব।" অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই যারা (সম্পদে) অধিক, তারাই (পুরস্কারে) অল্প; কেবল সে ব্যতীত যে তার সম্পদ দ্বারা এভাবে ও এভাবে ব্যয় করে।" আর আবু শিহাব তাঁর সামনে, ডানে ও বামে ইশারা করলেন। "আর তাদের সংখ্যা খুবই কম।" এরপর তিনি বললেন: "তুমি তোমার স্থানে থাকো।" তিনি সামান্য সামনে এগিয়ে গেলেন। এরপর আমি একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি তাঁর কাছে আসতে চাইলাম, কিন্তু তাঁর কথা মনে পড়ে গেল যে, "তুমি তোমার স্থানে থাকো যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে ফিরে আসি।" যখন তিনি এলেন, আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি যা শুনলাম (অথবা বললেন, শব্দটি যা শুনলাম)?" তিনি বললেন: "তুমি কি শুনতে পেয়েছ?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আমার নিকট জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এসেছিলেন এবং বললেন: আপনার উম্মতের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম: "যদিও সে এরূপ এরূপ (পাপ) করে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল হলো, এতে ঋণ পরিশোধের প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। আর তা হলো তাঁর এই কথা: "কেবল ওই দীনার ব্যতীত যা আমি ঋণ পরিশোধের জন্য জমা রাখব।" এতে ঋণের বিষয়ের কঠোরতাও প্রকাশ পায়। আর ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি যখন তা পরিশোধের নিয়ত করে, তখন আল্লাহ তাআলা তাকে তা আদায়ের ব্যবস্থা করে দেন।
এর বর্ণনাকারী পাঁচজন: প্রথম: আহমদ ইবনে ইউনুস; তিনি হলেন আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস ইবনে আবদুল্লাহ আবু আবদুল্লাহ আত-তামীমী আল-ইয়ারবুয়ী। দ্বিতীয়: আবু শিহাব; তাঁর নাম আবদু রাব্বিহি আল-হান্নাত (হায়-মুহমালা ও নূন সহযোগে), তিনি 'আল-আসগার' (ছোট) নামে প্রসিদ্ধ। তৃতীয়: সুলাইমান আল-আমাশ। চতুর্থ: যাইদ ইবনে ওয়াহাব আবু সুলাইমান আল-হামদানী আল-জুহানী। পঞ্চম: আবু যার; তাঁর নাম প্রসিদ্ধ মতানুসারে জুনদুব ইবনে জুনাদা।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ হলো: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে (হাদ্দাসানা) বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আন' (হতে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে এক স্থানে 'কলা' (বললেন) শব্দ রয়েছে। এতে তাঁর শায়খকে তাঁর দাদার নামে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি, আমাশ এবং যাইদ ইবনে ওয়াহাব কুফাবাসী। আর আবু শিহাব মাদায়িনী। এতে একজন তাবিঈর অন্য তাবিঈর মাধ্যমে সাহাবী থেকে বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে। এতে একজন বর্ণনাকারীকে তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) এবং অন্য একজনকে লকব (উপাধি) দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি 'অনুমতি প্রার্থনা' (আল-ইসতিযান) অধ্যায়ে উমর ইবনে হাফস থেকে, 'হৃদয় বিগলন' (আর-রিকাক) অধ্যায়ে হাসান ইবনে রাবী থেকে এবং কুতাইবাহ থেকে এবং 'সৃষ্টির সূচনা' (বাদউল খালক) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'যাকাত' অধ্যায়ে কুতাইবাহ-এর মাধ্যমে এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ, আবু বকর ও আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি 'ঈমান' অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'দিন ও রাত' (আল-ইয়াউমু ওয়াল লাইলাহ) অধ্যায়ে আবদাহ ইবনে আবদুর রহীম, বিশর ইবনে খালিদ, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম, হুসাইন ইবনে মানসুর, ইমরান ইবনে বাত্তাল এবং আবু কুদামাহ-এর মাধ্যমে মুআয ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (ইন্নাহু) অর্থাৎ: ওহুদ পাহাড়। তাঁর বাণী: (তাহাওওয়ালা) আবু যার-এর বর্ণনায় ওপরের দুই নুক্তাওয়ালা ‘তা’ বর্ণের ফাতহা (যবর) সহকারে 'তাফাআলা' ওজনে এসেছে। অন্যের বর্ণনায় শেষ অক্ষর ‘তা’ এর পেশ সহকারে মাজহুল বা কর্মবাচ্যরূপে 'তাফঈল' বাব থেকে বর্ণিত হয়েছে। 'তাহাওওয়ালা' শব্দের অর্থ হলো: পরিণত হওয়া। এটি একটি মারফু (পেশযুক্ত) ইসম এবং একটি মানসুব (যবরযুক্ত) খবর দাবি করে। এখানে ইসম হলো 'তাহাওওয়ালা' ক্রিয়ার ভেতরের সর্বনাম (যমীর), যা ওহুদের দিকে ফিরেছে। আর খবর হলো তাঁর বাণী: (যাহাবান)। তাঁর বাণী: (ইয়ামকুসু) এটি ক্রিয়া, আর এর কর্তা (ফায়েল) হলো তাঁর বাণী: (দীনারুন) অর্থাৎ: একটি দীনার। এটি নসবের স্থলে অবস্থিত একটি বাক্য, কারণ এটি (যাহাবান) শব্দের বিশেষণ। তাঁর বাণী: (মিনহু) অর্থাৎ: স্বর্ণ থেকে। তাঁর বাণী: (ফাওকা সালাস) অর্থাৎ: তিন রাতের অধিক। এটি একটি যরফ (সময়), আর এর আমিল বা প্রভাব বিস্তারকারী শব্দ হলো 'ইয়ামকুসু'। তাঁর বাণী: (ইল্লা দীনারান) এটি পূর্ববর্তী বাক্য থেকে মুসতাসনা বা ব্যতিক্রম। তাঁর বাণী: (আরসিদুহু) এটি নসবের স্থলে অবস্থিত একটি বাক্য, কারণ এটি (দীনারান) শব্দের বিশেষণ। 'আরসিদুহু' শব্দটি হামযাহ-এর পেশ যোগে 'আল-ইরসাদ' থেকে এসেছে; বলা হয় ‘আরসাদতুহু’ অর্থাৎ: আমি তাকে প্রস্তুত ও তৈরি করেছি। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি হামযাহ-এর ফাতহা যোগে ‘আরসাদুহু’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা ‘রাসাদতুহু’ থেকে আগত; এর অর্থ: আমি তার প্রতীক্ষা করেছি। ইবনে কারকুল বলেছেন: তাঁর বাণী: (ইল্লা দীনারান আরসিদুহু) অর্থাৎ: আমি তা প্রস্তুত রাখি; এখানে হামযাহ-এর পেশ ও ফাতহা উভয়ই হতে পারে (সুলাসি ও রুবায়ি হিসেবে)। বলা হয়: ‘আরসাদতুহু’ এবং ‘রাসাদতুহু আরসাদুহু’ কল্যাণ বা অকল্যাণ যাই হোক—আমি তার জন্য তা প্রস্তুত করেছি। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং যারা আল্লাহর সাথে যুদ্ধ করে তাদের জন্য ঘাঁটি (আরসাদান) হিসেবে" (তওবা: ১০৭)। তিনি আরও বলেন: "প্রহরী (রাসাদান) উল্কাপিন্ড" (জিন: ৯)। এর থেকেই এসেছে: "মান ইয়ারসাদু লী আইরা কুরাইশ" (কুরাইশদের কাফেলার জন্য কে ওত পেতে থাকবে?); আর 'রাসাদ' অর্থ অন্বেষণ করা। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা অধিক, তারাই অল্প) অর্থাৎ: যারা সম্পদে অধিক, তারাই সওয়াবের দিক থেকে অল্প। তাঁর বাণী: (তবে যে ব্যক্তি সম্পদ দ্বারা এভাবে ও এভাবে বলেছে) এর অর্থ: তবে যে ব্যক্তি মানুষের ওপর তার সম্পদ ডানে, বামে ও সামনে ব্যয় করেছে। এখানে ‘বলা’ শব্দটি কথা বলার অর্থে নয়, বরং এর অর্থ হলো ব্যয় করা, বণ্টন করা বা দান করা এবং এই জাতীয় শব্দ।