আল্লাহ মানুষের পক্ষ থেকে (ঋণ) আদায়ের বিষয়টিকে তাঁর পক্ষ থেকে তা আদায় করার স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং মানুষের সম্পদ বিনষ্ট করার বিষয়টিকে আল্লাহর পক্ষ থেকে তা বিনষ্ট করার স্থলাভিষিক্ত করেছেন। এতে মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করা বর্জন করার জন্য তাকিদ দেওয়া হয়েছে এবং লেনদেনের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি উত্তমরূপে ঋণ পরিশোধ করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে; কারণ সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। এতে নিয়তকে পরিশুদ্ধ করার প্রতিও উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে; কারণ আমলসমূহ নিয়তের ওপরই নির্ভর করে। এতে আরও রয়েছে যে, যদি কেউ বাকিতে কোনো কিছু ক্রয় করে এবং তা ব্যবহার করে ফেলে এবং এমন ভাব প্রকাশ করে যে সে ঋণ পরিশোধে সক্ষম, অথচ পরে এর বিপরীত অবস্থা প্রকাশ পায়, তবে সেই বিক্রয় চুক্তি বাতিল হবে না; বরং ঋণ পরিশোধের নির্ধারিত সময় আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল দোয়া করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাকে বিক্রয় চুক্তিটি ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করেননি। কেউ কেউ বলেছেন: এতে সেই ব্যক্তির জন্য ঋণ গ্রহণের প্রতি উৎসাহ রয়েছে যে তা পরিশোধের নিয়ত রাখে। ইবনে মাজাহ ও হাকেম মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ঋণ গ্রহণ করতেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির সাথে থাকেন যতক্ষণ না সে তার ঋণ পরিশোধ করে।" এর সনদ হাসান। দাউদী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যার ওপর ঋণ রয়েছে সে কোনো দাস মুক্ত করতে পারবে না এবং সদকাও করতে পারবে না; আর যদি সে তা করে তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে। আমি বলছি: হাদিসটি কোনোভাবেই এই অর্থের ওপর দলিল হতে পারে না।

৩ - ‌‌(ঋণ পরিশোধের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ঋণ পরিশোধের আবশ্যকতা বর্ণনা সংক্রান্ত একটি অধ্যায়। আবু জরের বর্ণনায় 'আদ-দুয়ুন' (ঋণসমূহ) বহুবচনে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'আদাউদ দাইন' (ঋণ পরিশোধ) একবচনে এসেছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও এবং যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করো তখন ইনসাফের সাথে বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে কতই না চমৎকার উপদেশ দিচ্ছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (নিসা: ৫৮)।
আসীলী ও অন্যান্যরা পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন, আর আবু জর কেবল "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। মুফাসসিরগণ এই মহান আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশের মতে, এটি উসমান ইবনে তালহা আল-হাজাবি আল-আবদারি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি কাবার চাবির রক্ষক ছিলেন; যখন মক্কা বিজয়ের দিন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু তাঁর থেকে কাবার চাবি গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে সাদ ও অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে কাব, জায়েদ ইবনে আসলাম এবং শাহর ইবনে হাওশাব বলেছেন: এটি শাসকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মানুষের মধ্যে ফয়সালা করেন। হাদিসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বিচারকের সাথে থাকেন যতক্ষণ না সে জুলুম করে। যখন সে জুলুম করে, তখন আল্লাহ তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেন।" বলা হয়েছে যে, এটি সুলতান বা শাসকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তিনি নারীদের উপদেশ দেন। আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও" - তিনি বলেন: এতে ঈদের দিন শাসকের পক্ষ থেকে নারীদের উপদেশ প্রদান অন্তর্ভুক্ত। শুরাইহ রাহিমাহুল্লাহ বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের একজনকে বলেছিলেন: তার হক দিয়ে দাও, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও"। শুরাইহ আরও বলেন: "যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও" (বাকারা: ২৮০) - এটি কেবল সুদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং ঋণগ্রস্তকে খুঁটির সাথে বেঁধে রাখার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে ফকিহগণের মাজহাব হলো: এই আয়াতটি সুদ এবং অন্যান্য সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ ও ব্যাপক। ইবনে আব্বাস বলেন: আয়াতটি সাধারণ। তাঁরা বলেন: এটি মানুষের ওপর ওয়াজিব হওয়া আল্লাহর সমস্ত হক বা আমানতকে শামিল করে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের ওপর অর্পিত, যেমন: নামাজ, জাকাত, কাফফারা, মানত, রোজা ইত্যাদি। বান্দা এগুলোর আমানতদার এবং অন্য কোনো বান্দা এ সম্পর্কে অবহিত নয়। অনুরূপভাবে এটি বান্দাদের একে অপরের হকের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন: গচ্ছিত সম্পদ এবং অন্যান্য বিষয় যেগুলোতে মানুষ একে অপরকে বিশ্বাস করে। আল্লাহ তাআলা সেগুলো আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তা আদায় করবে না, কিয়ামতের দিন তার থেকে তা আদায় করে নেওয়া হবে। যেমনটি সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "অবশ্যই হকদারদের হকসমূহ আদায় করে দেওয়া হবে, এমনকি শিংবিহীন ছাগলের প্রাপ্য শিংওয়ালা ছাগল থেকে আদায় করা হবে।" অতঃপর ইমাম বুখারি ঋণকে আমানতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেহেতু তা আদায় করার নির্দেশ সাব্যস্ত হয়েছে। কারণ আয়াতে আমানতের ব্যাখ্যায় আদেশ ও নিষেধসমূহকে বোঝানো হয়েছে; সুতরাং মানুষের জিম্মার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং জিম্মার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন সমস্ত বিষয় এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর বাণী: "যখন তোমরা বিচার করবে তখন ইনসাফের সাথে বিচার করবে" - অর্থাৎ ইনসাফ কায়েম করার নির্দেশ। আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে কতই না চমৎকার উপদেশ দিচ্ছেন" - জামাখশারি বলেন: 'নি-ইম্মা' শব্দটি এখানে হয় 'উপদেশ দিচ্ছেন' এর গুণবাচক হিসেবে মানসুব অবস্থায় আছে, অথবা সম্বন্ধবাচক হিসেবে মারফু অবস্থায় আছে। যেন বলা হয়েছে: আল্লাহ তোমাদের যা উপদেশ দিচ্ছেন তা কতই না উত্তম বস্তু! প্রশংসার বিশেষ বিষয়টি এখানে উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তিনি তোমাদের যা উপদেশ দিচ্ছেন তা হলো আমানত আদায় করা এবং বিচারে ইনসাফ করা। শব্দটি নুন বর্ণের জবর দিয়ে 'না-ইম্মা' হিসেবেও পড়া হয়েছে। আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" - এই দুটি সত্তাগত গুণ। শ্রবণ হলো শব্দসমূহ উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই তা উপলব্ধি করা। বলা হয়েছে: আল্লাহর ক্ষেত্রে এই দুটি এমন গুণ যার মাধ্যমে শ্রবণযোগ্য ও দৃশ্যমান বিষয়সমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে উন্মোচিত হয়। এগুলোর জন্য কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের প্রয়োজন হয় না, কারণ আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলি থেকে সত্তাগতভাবেই ভিন্ন। বিষয়টি অনুধাবন করুন।