এক চক্কর ও দুই চক্কর; এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে ধাবমান ব্যক্তি যেদিকে লক্ষ্য করে অগ্রসর হয় তা স্পষ্টভাবে দেখতে পায়। তাঁর উক্তি: (তার পদচিহ্নসমূহ), আছার (আثار) হলো আছর-এর বহুবচন, আর কোনো বস্তুর আছর হলো তার অবশিষ্ট অংশ। এখানে প্রকাশ্য উদ্দেশ্য হলো যমিনের উপর ঘোড়ার খুরের মাধ্যমে সৃষ্ট পদক্ষেপের চিহ্ন। তাঁর উক্তি: (নহর বা নদী), এতে হ-বর্ণের সুকুন এবং ফাতহা উভয়ই বিশুদ্ধ ভাষা, যা ছা'লাব উল্লেখ করেছেন। আল-হারাবী বলেছেন: ফাতহাযুক্ত পাঠ অধিকতর বিশুদ্ধ। ইবনে খালওয়াই বলেছেন: মূলত এটি সুকুন হওয়ার কথা, তবে এতে কন্ঠনালীর বর্ণ (হুরুফে হালকী) থাকার কারণে ফাতহা হওয়া বৈধ। তিনি আরও বলেন: কন্ঠনালীর বর্ণ যখন শব্দের শেষে থাকে তখন তার পূর্ববর্তী বর্ণে ফাতহা হয়, আর যখন মাঝখানে থাকে তখন তাতে নিজের মধ্যেই ফাতহা হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি ইস্তি'লা (উচ্চধ্বনি) সম্পন্ন বর্ণ হওয়ার কারণে এর উচ্চতার জন্য ফাতহা প্রদান করা হয়েছে। 'আল-মুওয়াব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'নাহর' এর বহুবচন 'নুহুর', যেমন 'জামউ' এর বহুবচন 'জুমুউ'। আবু হাতিম বলেন: 'নাহর' ও 'আনহার' যেমন 'জাবাল' ও 'আজিবাল'। তাঁর উক্তি: (এবং সে তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা করেনি), এটি সতর্কীকরণের অন্তর্ভুক্ত; কারণ যখন পানি পান করানোর ইচ্ছা না থাকা সত্ত্বেও সে এই নেকিগুলো লাভ করছে, তখন যদি সে পানি পান করানোর ইচ্ছা করে তবে বহুগুণ নেকি পাওয়া অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। আল-কুরতুবী বলেছেন: পানি পান করানোর ইচ্ছা করেনি—অর্থাৎ, পানি পান করাতে সে বাধা দেয়নি যদি না সেই পানি পান করা তার জন্য ক্ষতিকর হয় অথবা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে বা ভীতি থেকে বাঁচার পথে অন্তরায় হয়, অথবা এজন্য যে সে অনুমতি ছাড়া অন্যের পানি পান করানো অপছন্দ করেছে। তাঁর উক্তি: (অভাবমুক্ত হওয়ার জন্য), এটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ মানুষের কাছে সাহায্য প্রার্থনা থেকে বেঁচে ঘোড়ার বংশবৃদ্ধি ও উপার্জনের মাধ্যমে অভাবমুক্ত ও চারিত্রিক পবিত্রতা অর্জন করা। তাঁর উক্তি: (এবং পবিত্রতা অর্জনের জন্য), এটি পূর্ববর্তী শব্দের উপর সমতাত্ত্বিক সংযোজন, অর্থাৎ তাদের কাছে সওয়াল করা থেকে বেঁচে থাকার জন্য সে এই ঘোড়ার মাধ্যমে কাজ করে, এর পিঠে চড়ে উপার্জন করে এবং তার ব্যবসা বা কৃষিকাজে যাতায়াত করে, ফলে এটি তার জন্য দারিদ্র্য থেকে ঢাল স্বরূপ হয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তাদের গর্দানসমূহে আল্লাহর হক ভুলে যায়নি), অর্থাৎ সে এদের ব্যবসার যাকাত আদায় করে। তাঁর উক্তি: (এবং তাদের পিঠের হকও নয়), অর্থাৎ সে এদের উপর সাধ্যাতীত বোঝা চাপায় না। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা বিপদগ্রস্ত ও সাহায্যপ্রার্থীকে সাহায্য করা বুঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: সে তাদের পিঠের ব্যাপারে আল্লাহর হক ভুলে যায় না, তাই সে আল্লাহর পথে এগুলোর উপর আরোহণ করে। ইমাম আবু হানিফা এই বর্ণনা থেকে বিচরণকারী (সায়িমা) ঘোড়ার উপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যা যাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (গর্ব করার জন্য), এটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহূত হয়েছে অর্থাৎ অহংকার প্রদর্শনের জন্য। তাঁর উক্তি: (এবং লোক দেখানোর জন্য), এটি পূর্বের ওপর সংযোজন, অর্থাৎ রিয়া বা লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে, যাতে বলা হয় যে সে অমুক অমুক জাতের ঘোড়া পালন করে। তাঁর উক্তি: (এবং শত্রুতার জন্য), এটিও পূর্ববর্তীদের ওপর সংযোজন, অর্থাৎ শত্রুতা পোষণের জন্য; 'নুওয়া' শব্দটি নুন বর্ণের নিচে কাসরা এবং মাদ্ সহযোগে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো পারস্পরিক শত্রুতা। আদ-দাউদী একে নুন বর্ণের ফাতহা ও কসর (সংক্ষিপ্ত) যোগে পড়েছেন এবং বলেছেন যে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ। ইবনে কারকুল বলেছেন: ফাতহা ও কসরের সাথে পড়া ভুল। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইবনে আবিল হাজ্জাজ আবু মুসআব থেকে 'বাওয়া' (ব-বর্ণ যোগে) উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (গাধা সম্পর্কে), হুমুর হলো হিমার-এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (অনন্য বা ব্যাপক), যা স্বকীয় এবং যার সমতুল্য বিষয় কম। আল-খাত্তাবী বলেছেন: তাঁকে গাধার সদকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেন কারণ 'খাইর' বা কল্যাণ শব্দটি সকল প্রকার আনুগত্যকে শামিল করে। তিনি একে 'ফাযযাহ' (অনন্য) বলেছেন কারণ এর অধীনে প্রকারভেদের বিস্তারিত বিবরণ নেই এবং এটি এককভাবে সকল নেকি ও গুনাহের হুকুমকে অন্তর্ভুক্ত করে যা প্রতিটি কল্যাণ ও সৎকাজকে পরিবেষ্টন করে। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি এগুলোর সাথে সদাচরণ করবে বা মন্দ আচরণ করবে, সে কিয়ামতের দিন তা দেখতে পাবে। আবার কেউ বলেছেন: একে 'ফাযযাহ' বলা হয়েছে কারণ অল্প শব্দে অধিক অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে এর মতো দ্বিতীয় কোনো আয়াত নেই, যেহেতু এটি সমস্ত কল্যাণ ও অকল্যাণের বিধানকে একত্রিত করেছে। এই আয়াতটি উত্তরের স্বপক্ষে যেভাবে দলিল হয় তা হলো: তাদের প্রশ্ন ছিল গাধার বিধান ঘোড়ার বিধানের মতো কি না? তিনি উত্তর দিলেন: যদি তা কল্যাণের জন্য হয় তবে অবশ্যই তার প্রতিদান পাওয়া যাবে এবং সওয়াব অর্জিত হবে, অন্যথায় তার বিপরীত হবে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খচ্চর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়নি কারণ তাদের কাছে এর সংখ্যা ছিল নগণ্য অথবা এটি গাধার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে।
এই বর্ণনা থেকে যা যা শিক্ষণীয়: এতে সেই ব্যক্তির জন্য দলিল রয়েছে যারা মনে করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজতাহিদ ছিলেন না, বরং তিনি কেবল ওহীর মাধ্যমেই ফয়সালা দিতেন। তবে এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, ঘোড়া বা অন্যান্য ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা যে বিধান ও অবস্থা বর্ণনা করেছেন, গাধার ক্ষেত্রে তা তখনো তাঁর কাছে প্রকাশিত হয়নি বা আল্লাহ তাআলা বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেননি। এতে 'আম' বা সাধারণ শব্দের ওপর নির্ভর করার ইঙ্গিত রয়েছে, যা উম্মতকে ইস্তিনবাত (বিধান আহরণ) এবং কিয়াসের (অনুমান) প্রতি সজাগ করে দেয়। এছাড়া এর মাধ্যমে ওহীর মর্ম কীভাবে বুঝতে হয় তাও স্পষ্ট হয়, কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা উল্লেখ করেননি—অর্থাৎ গাধা—সেটিকে তিনি 'অণু পরিমাণ কল্যাণ যে করবে সে তা দেখতে পাবে' আয়াতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেহেতু উভয়ের অর্থ অভিন্ন। আর এটিই হলো সেই 'কিয়াস' যা কাণ্ডজ্ঞানহীন ব্যক্তিরা অস্বীকার করে। এতে আল্লাহর পথে ঘোড়া পালনের উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে; আপনি কি দেখেন না যে কিয়ামতের দিন এদের গোবরও নেকি হিসেবে গণ্য হবে? এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, লোক দেখানো আমল (রিয়া) নিন্দনীয় এবং এটি একটি পাপ, আর কিয়ামতের দিন রিয়া মিশ্রিত আমল কোনো উপকারে আসবে না।

২৭৩২ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাবিয়া ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুনবাইসের মুক্তদাস যায়িদ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে খালিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে কুড়ানো বস্তু (লুকাতাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "তুমি এর থলে ও বন্ধনী চিনে রাখো, অতঃপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তুমি তা ব্যবহার করো।" সে জিজ্ঞাসা করল: "হারানো ছাগল সম্পর্কে কী নির্দেশ?" তিনি বললেন: "সেটি তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অথবা নেকড়ের জন্য।" সে পুনরায় জিজ্ঞাসা করল: "হারানো উট সম্পর্কে কী নির্দেশ?" তিনি বললেন: "তোমার সাথে তার কী প্রয়োজন? তার সাথে তার পানির আধার (পাকস্থলী) এবং তার পায়ের জুতো (খুর) রয়েছে। সে পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং গাছের পাতা খেয়ে বেঁচে থাকবে যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।"।