এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যে পানি পান করো, সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি?" (আল-ওয়াকিয়া: ৬৮) থেকে "তবুও কেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না?" (আল-ওয়াকিয়া: ৭০) পর্যন্ত। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: 'পান করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ'। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমি প্রাণবান সবকিছু সৃষ্টি করেছি পানি থেকে; তবুও কি তারা ঈমান আনবে না?" (আল-আম্বিয়া: ৩০)। এবং তাঁর বাণী: "তোমরা যে পানি পান করো, সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি?" (আল-ওয়াকিয়া: ৬৮) থেকে "তবুও কেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না?" (আল-ওয়াকিয়া: ৭০) পর্যন্ত। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে: 'বিশেষভাবে পানির কিতাব', আর নাসাফি 'বিশেষভাবে অনুচ্ছেদ' শব্দটি সাব্যস্ত করেছেন।
পক্ষান্তরে মুসাকাত (সেচভিত্তিক অংশীদারি) হলো: মদীনার অধিবাসীদের পরিভাষায় একে 'মুয়ামালা' (লেনদেন) বলা হয়। এর আভিধানিক অর্থই শরয়ি অর্থ। এটি এমন এক চুক্তি যাতে গাছ এবং আঙুরলতা এমন ব্যক্তিকে পরিচর্যার জন্য অর্পণ করা হয় যে তার বিনিময়ে উৎপাদিত ফলের একটি নির্দিষ্ট অংশ পাবে। মদীনার অধিবাসীদের নিজস্ব কিছু পরিভাষা রয়েছে, যেমন তারা 'মুসাকাত'কে 'মুয়ামালা', 'মুজারাআ'কে (বর্গা চাষ) 'মুখাবারা', 'ইজারা'কে (ভাড়া) 'বায়' (বিক্রয়), 'মুদারাবা'কে 'মুকারাযা' এবং 'সালাত'কে (নামাজ) 'সাজদাহ' বলে থাকে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'মুফাআলা' (ক্রিয়ার রূপ) সাধারণত দুপক্ষের মধ্যে হয়ে থাকে, কিন্তু এখানে তা নয় কেন? আমি বলব: এটি আবশ্যক নয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন", এখানে 'কাতলাহু' বুঝানো হয়েছে। আবার বলা হয় "অমুক সফর করেছে", যা 'সাফারা' অর্থেই ব্যবহৃত হয়। অথবা এর কারণ হতে পারে সেচের চুক্তিটি দুপক্ষের পক্ষ থেকে সম্পন্ন হয়, যেমনটি মুজারাআর ক্ষেত্রে ঘটে। অথবা এটি প্রাধান্য দেওয়ার (তাগলিব) নীতি অনুযায়ী হয়েছে। আর 'শিরব' (Shurb) শব্দটি শিন বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে অর্থ হলো: পানির হিস্সা বা অংশ। বলা হয়: "তোমার জমির পানির অংশ কতটুকু?" প্রবাদে আছে: "সর্বশেষটির জন্য রয়েছে সর্বনিম্ন পানির অংশ।" এর মূল উৎস হলো পশুদের পানি পান করানো, কারণ উটের শেষ দলটি যখন পানির ঘাটে আসে তখন হাউজ প্রায় শূন্য হয়ে যায়। কিসায়ি আরবদের থেকে 'আকাল্লাহা শিরবান' (সর্বনিম্ন অংশ) শব্দটিতে ফাতহা, যাম্মা ও কাসরা (যবর, পেশ, জের) তিনভাবেই শুনেছেন। তিনি তাদের বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ তোমাদের পানির অংশকে সুপেয় করুন", এখানে কাসরা যোগে 'শিরব' মানে পানি। বলা হয়ে থাকে যে, 'শিরব' অর্থ পান করার সময়ও হয়। আবু উবায়দাহ বলেন: 'শারব' ফাতহা যোগে মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর যাম্মা ও কাসরা যোগেও এটি ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'শারবান', 'শুরবান' ও 'শিরবান'। কুরআনের আয়াত "ফাশারিবুনা শুরবাল হিম"-এ তিনভাবেই কিরাত পড়া হয়েছে।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি প্রাণবান সবকিছু সৃষ্টি করেছি পানি থেকে; তবুও কি তারা ঈমান আনবে না?" (আল-আম্বিয়া: ৩০)।
'আল্লাহর বাণী' কথাটি পূর্ববর্তী 'মুসাকাতের কিতাব' অথবা 'পান করা সংক্রান্ত' অথবা 'পান করার অনুচ্ছেদ' অথবা 'পানির অনুচ্ছেদ' কথাগুলোর সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে, যা পাণ্ডুলিপির ভিন্নতা অনুযায়ী। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আমি পানি থেকে..." শেষ পর্যন্ত। কাতাদাহ বলেন: প্রতিটি প্রাণই পানি থেকে সৃষ্টি। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আমরা তো পানি থেকে সৃষ্ট এমন অনেক কিছু দেখি যা প্রাণহীন। আমি বলব: আয়াতে এটি বলা হয়নি যে পানি থেকে কেবল প্রাণবান বস্তুই সৃষ্টি করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো ভূ-পৃষ্ঠের প্রতিটি প্রাণী পানি ছাড়া বাঁচতে পারে না। রাবী ইবনে আনাস বলেন: 'পানি থেকে' অর্থ হলো শুক্রাণু থেকে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অন্তর্ভুক্ত প্রাণী এবং জড় পদার্থ উভয়ই হতে পারে; কারণ শস্য ও বৃক্ষ শুকিয়ে গেলে তাদের মৃত্যু ঘটে, আর তাদের সজীবতা ও সতেজতাই হলো তাদের জীবন।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যে পানি পান করো, সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি? তোমরা কি তা মেঘ থেকে নামিয়ে আনো, না আমি তা বর্ষণ করি? আমি ইচ্ছা করলে তা লোনা করে দিতে পারতাম। তবুও কেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না?" (আল-ওয়াকিয়া: ৬৮-৭০)।
'কওল' শব্দটি মাজরুর হয়েছে কারণ এটি প্রথম 'কওল' শব্দটির ওপর আতফ হয়েছে। যখন আল্লাহ তায়ালা নাযিল করলেন: "আমিই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তবে কেন তোমরা বিশ্বাস করছ না?" (আল-ওয়াকিয়া: ৫৭)। এরপর তিনি তাদের সম্বোধন করে বললেন: "তোমরা যে বীর্যপাত করো, সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি?" থেকে "পথিকদের ভোগের সামগ্রী" পর্যন্ত। এই সমস্ত সম্বোধন ছিল সেই সব প্রকৃতিবাদী মুশরিকদের প্রতি যারা বলত: আমরা সুপ্ত তাপের মাধ্যমে সৃষ্ট শুক্রাণু থেকে অস্তিত্ব লাভ করেছি। আল্লাহ এই সম্বোধনগুলোর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করেছেন। তারই অংশ হিসেবে তাঁর বাণী: "তোমরা যে পানি পান করো, সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি?" অর্থাৎ পান করার উপযোগী সুপেয় পানি। "তোমরা কি তা মেঘ থেকে নামিয়ে আনো?" অর্থাৎ মেঘমালা থেকে। আল্লাহর বাণী: "আমি তা করে দিতে পারতাম" অর্থাৎ পানিকে, "অজাজ" অর্থাৎ লবণাক্ত, অত্যন্ত নোনা ও তিক্ত যা তারা পান করতে সক্ষম হতো না। আল্লাহর বাণী: "তবুও কেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না?" অর্থাৎ তোমাদের কৃতজ্ঞ হওয়া উচিত।
'অজাজ' অর্থ তিক্ত, 'মুযন' অর্থ মেঘমালা।
এটি ইমাম বুখারীর ব্যাখ্যা, যা আবু উবায়দাহর বক্তব্য থেকে নেওয়া। কারণ 'অজাজ' হলো তিক্ত। ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমরা এইমাত্র উল্লেখ করেছি যে এটি অত্যন্ত লবণাক্ত। কেউ বলেছেন: অত্যন্ত তিক্ত। কেউ বলেছেন: নোনা। কেউ বলেছেন: গরম; ইবনে ফারিস এটি উল্লেখ করেছেন। 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে আছে: পানি লবণাক্ত ও তিক্ত হওয়া। 'আল-মুযন' মিম বর্ণে যাম্মা ও যা বর্ণে সুকুন সহকারে, এটি 'মুযনাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সাদা মেঘ। এটি মুজাহিদ ও কাতাদাহ (রা.)-এর ব্যাখ্যা। কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় 'মুযন' শব্দের আগে 'মুনসাব্বান' (প্রবাহিত) শব্দটি এসেছে। আর কেবল মুস্তামলির বর্ণনাতেই 'মেঘমালা' শব্দের পরে 'ফুরাতান আদবান' (মিষ্টি সুপেয়) শব্দ দুটি এসেছে। তিনি 'সাজজাজ' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'মুনসাব্বান' দিয়ে। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও কাতাদাহ এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। বলা হয় 'মাতরুন সাজজাজ' যখন বৃষ্টি প্রবল বেগে বর্ষিত হয়। আর 'ফুরাত' হলো অত্যন্ত মিষ্টি পানি, যা আল্লাহ তায়ালার বাণী: "এটি সুপেয় মিষ্টি পানি" থেকে নেওয়া হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আদব ফুরাত' অর্থ মিষ্টি। ইমাম বুখারীর রীতি হলো, যখন তিনি কোনো বিষয়ের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেন, তখন কুরআনে থাকা সেই বিষয় সংশ্লিষ্ট শব্দগুলো উল্লেখ করেন এবং এর উপকারিতা বৃদ্ধির লক্ষ্যে সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেন।