আবু সাঈদ ইবনে ওয়াহাব, তারা উভয়েই তাদের সম্পদের মালিকানা থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, ফলে তারা সেগুলো নিজেদের অধিকারে রাখতে পেরেছিলেন। বনু নাযীরের দিকে সম্বন্ধ করে বলা হয়: 'নাযীরী', আবার একে 'নাযরী'ও বলা হয়। তাঁর উক্তি: (এটি হলো বুওয়াইরা), এটি বা-এর ওপর পেশ, ওয়াও-এর ওপর যবর, ইয়া-এর ওপর সুকুন এবং শেষে রা বর্ণ সহযোগে গঠিত, যা বনু নাযীর ভূখণ্ডের একটি সুপরিচিত স্থানের নাম। তাঁর উক্তি: (এবং তার জন্য) অর্থাৎ বুওয়াইরার উদ্দেশ্যে হাসসান ইবনে সাবিত ইবনে মুনজির ইবনে হারাম আল-খাযরাজী আল-আনসারী বলেছেন—যিনি আলী (রা.)-এর খিলাফতকালে ৪০ হিজরীর পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন। উল্লিখিত পঙক্তিটি বহুল প্রচলিত (মুতাওয়াতির)। হাসসান যখন কবিতাটি পাঠ করেন, তখন সুফিয়ান ইবনুল হারিস তার উত্তরে বলেন:

(আল্লাহ এ কাজকে চিরস্থায়ী করুন / এবং এর চারপাশকে লেলিহান অগ্নিশিখায় দগ্ধ করুন)

তাঁর উক্তি: (সহজ বা তুচ্ছ হলো), কাবিসীর বর্ণনায় 'ওয়াও' বর্ণ ব্যতিরেখে 'হান' এসেছে, সেক্ষেত্রে ছন্দের শুরুতে একটি বর্ণ কম থাকায় পঙক্তিটি ছন্দচ্যুত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নেতৃবৃন্দের ওপর), সিন-এর ওপর যবর সহযোগে 'সারাতি' শব্দটি 'সারী' শব্দের অপ্রথাগত বহুবচন, যার অর্থ হলো নেতৃবৃন্দ। তাঁর উক্তি: (বনু লুওয়াই), লাম-এর ওপর পেশ এবং হামযার ওপর যবর সহযোগে এটি 'লাআই' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ, যা একজন ব্যক্তির নাম। এখানে তাদের দ্বারা কুরাইশ বংশের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: (বিচ্ছুরিত), যার অর্থ হলো ছড়িয়ে পড়া বা বিস্তৃত।

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ, এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। সকলের নিকট এটি এভাবেই শিরোনামহীনভাবে এসেছে, যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের সমতুল্য।

৭২৩২ - মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হানযালা ইবনে কায়স আল-আনসারী থেকে, তিনি রাফি ইবনে খাদীজকে বলতে শুনেছেন যে, আমরা মদিনাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কৃষিজীবী ছিলাম। আমরা জমির একটি নির্দিষ্ট অংশ জমির মালিকের জন্য নির্ধারিত করার শর্তে জমি ইজারা দিতাম। তিনি বলেন, দেখা যেত কখনও ঐ অংশের ফসল ভালো হতো আর বাকি জমির ক্ষতি হতো, আবার কখনও জমির ফসল ভালো হতো আর ঐ নির্দিষ্ট অংশের ক্ষতি হতো। ফলে আমাদের তা করতে নিষেধ করা হয়েছে। তবে সে যুগে সোনা ও রূপার (বিনিময়ে ইজারা) প্রচলিত ছিল না।

বলা হয়েছে: এই পরিচ্ছেদে এই হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করার কোনো সঙ্গত কারণ নেই, সম্ভবত লেখক ভুলবশত এটি তার সঠিক স্থানের পরিবর্তে অন্য স্থানে লিপিবদ্ধ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এর একটি দিক থাকতে পারে, সম্ভবত তার কারণ হলো—যে ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য জমি ইজারা নিল, তার অধিকার আছে সেখানে যা ইচ্ছা রোপণ বা বপন করার। যখন মেয়াদ শেষ হবে, তখন জমির মালিক তাকে সেগুলো উপড়ে ফেলার দাবি করতে পারে। সুতরাং এটি গাছ কাটার অনুমতি সংক্রান্ত অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: হাদীসের মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্য খোঁজার জন্য এই পরিমাণ ব্যাখ্যাই যথেষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা—তারা পাঁচজন: প্রথম জন: মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল। দ্বিতীয় জন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক। তৃতীয় জন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। চতুর্থ জন: হানযালা ইবনে কায়স আয-যুরকী (যা-এর ওপর পেশ এবং রা-এর ওপর যবর সহযোগে)—তিনি একজন আনসারী। পঞ্চম জন: রাফি ইবনে খাদীজ (খা-এর ওপর যবর, দাল-এর নিচে যের এবং জীম সহযোগে)—তিনি ইবনে রাফি আল-আনসারী।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'হাদ্দাসানা' এবং দুই স্থানে 'আখবারানা' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আন' (সূত্র) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে সরাসরি শোনার (সামা') কথা উল্লেখ আছে। এতে তাঁর উস্তাদ এবং উস্তাদের উস্তাদ উভয়েই 'রায়' শহরের অধিবাসী, আর ইয়াহইয়া ও হানযালা মদিনার অধিবাসী। এতে তাবেয়ী কর্তৃক তাবেয়ী থেকে এবং তিনি সাহাবী থেকে বর্ণনা করার উদাহরণ রয়েছে। এতে তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর ও আবদুল্লাহর নাম বংশপরিচয় উল্লেখ ছাড়াই কেবল নাম হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে।
বিভিন্ন স্থানে হাদীসটির উল্লেখ এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি 'মুযারাআ' (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে সাদাকা থেকে তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে এবং 'শুরুত' (শর্তাবলি) অধ্যায়ে মালিক ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে তিনি মালিক থেকে, ইসহাক ইবনে ইবরাহীম থেকে, আমর আন-নাকিদ থেকে তিনি সুফিয়ান থেকে, এবং আবু রাবী ও আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ইবরাহীম ইবনে মুসা আর-রাযী থেকে, কুতাইবা থেকে তিনি লাইস থেকে এবং কুতাইবা থেকে তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি 'মুযারাআ' অধ্যায়ে মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, আমর ইবনে আলী থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে হাবীব থেকে এবং মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি 'আহকাম' (বিধান) অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে সাবাহ থেকে তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (কৃষিজীবী হিসেবে), এটি তামীয বা ক্রিয়াবিশেষণ হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। 'মুযদারা' অর্থ হলো চাষাবাদের স্থান, অথবা এটি মাসদার বা ক্রিয়া বিশেষ্যও হতে পারে; অর্থাৎ আমরা মদিনাবাসীদের মধ্যে চাষাবাদে সবচেয়ে অগ্রগামী ছিলাম। 'মুযদারা' শব্দটির মূল রূপ হলো 'মুযতারা', কারণ এটি 'ইফতিআল' বাব থেকে এসেছে, কিন্তু 'তা' বর্ণটিকে 'দাল' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে কারণ 'তা' বর্ণের উচ্চারণস্থল 'যা' বর্ণের কঠোরতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাঁর উক্তি: (আমরা জমি ইজারা দিতাম), এটি 'ইকরা' (ইজারা দেওয়া) ধাতু থেকে নুন বর্ণের ওপর পেশ সহযোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: (নির্ধারিত), ব্যাকরণগত নিয়মে এটি 'মুসাম্মাতুন' হওয়া উচিত ছিল যেহেতু এটি 'নাহিয়াহ' (অঞ্চল/দিক) শব্দের হাল বা অবস্থা, কিন্তু যেহেতু কোনো জিনিসের 'নাহিয়াহ' বা দিক তার অংশবিশেষ, তাই সে বিবেচনায় একে পুংলিঙ্গ রাখা হয়েছে। আবার চাষাবাদের (যার') বিবেচনায়ও এটি পুংলিঙ্গ হতে পারে। অন্য বর্ণনায় এটি ক্রিয়াপদ হিসেবে 'তুসাম্মী' (তুমি নির্ধারণ করো) রূপেও এসেছে, যা অবস্থাবোধক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: