৮৯২২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এমন মৃত ব্যক্তিকে আনা হতো যার ওপর ঋণ রয়েছে। তিনি জিজ্ঞাসা করতেন, "সে কি তার ঋণের জন্য অতিরিক্ত কিছু রেখে গেছে?" যদি জানানো হতো যে সে তার ঋণ পরিশোধের সমপরিমাণ সম্পদ রেখে গেছে, তবে তিনি জানাযার সালাত আদায় করতেন। অন্যথায় তিনি মুসলিমদের বলতেন, " তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযার সালাত আদায় করো।" অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর ওপর বিজয় দান করলেন, তখন তিনি বললেন, "আমি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং মুমিনদের মধ্যে যে কেউ মৃত্যুবরণ করে এবং ঋণ রেখে যায়, তবে তা পরিশোধ করার দায়িত্ব আমার। আর যে সম্পদ রেখে যায়, তা তার ওয়ারিশদের জন্য।"

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, আর তা হলো এটি ঋণের বিধান বর্ণনায় এসেছে। এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে, বিশেষ করে এই সনদের ক্ষেত্রে।
হাদিসটি বুখারি 'আন-নাফাকাত' (ব্যয়ভার) অধ্যায়েও ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি 'আল-ফারায়িজ' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে আব্দুল মালিক ইবনে শুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি এটি 'আল-জানায়িজ' (জানাযা) অধ্যায়ে আবুল ফজল মাকতূম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে), এভাবেই উকাইল বর্ণনা করেছেন। ইউনুস, ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র এবং ইবনে আবু যিব তার অনুসরণ করেছেন, যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে মা'মার তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন; যা আবু দাউদ ও তিরমিজি উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর উক্তি: (আল-মুতাওয়াফফা), অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি। তাঁর উক্তি: (আলাইহিদ দাইন), এটি হাল বা অবস্থা নির্দেশক বাক্য। তাঁর উক্তি: (ফায়াসআলু), অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) জিজ্ঞাসা করতেন। তাঁর উক্তি: (সে কি তার ঋণের জন্য অতিরিক্ত কিছু রেখে গেছে), অর্থাৎ তার দাফন-কাফনের খরচের অতিরিক্ত কোনো পরিমাণ সম্পদ। কিশমিহিনির বর্ণনায় 'ফাদলান'-এর স্থলে 'কাদাআন' (পরিশোধ) শব্দ এসেছে, আর মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকটও অনুরূপ রয়েছে। তাঁর উক্তি: (ওয়াফাআন), অর্থাৎ যা দিয়ে তার ঋণ পরিশোধ করা যায়। তাঁর উক্তি: (ওয়া ইল্লা), অর্থাৎ যদি সে পরিশোধের সম্পদ না রেখে যায়, তবে তিনি বললেন—শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (আল-ফুতূহ), অর্থাৎ গণিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এবং অন্যান্য বিজয়। তাঁর উক্তি: (আমি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী), কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতের নিঃস্ব অবস্থায় মৃত ব্যক্তির ঋণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। আর এটাই তাঁর উক্তি: (তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার)। তাঁর উক্তি: (এবং ঋণ রেখে যায়), মুসলিমের আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: (ঋণ অথবা যায়আহ), অর্থাৎ পরিবার-পরিজন। অন্য রেওয়ায়েতে 'দিয়াআন' রয়েছে, এর মূল হলো 'দাআ-ইয়াদিউ-দিয়াআন' (ক্রিয়া বিশেষ্য), যা যদ (ض) বর্ণের জবর দিয়ে গঠিত; এখানে পরিবার-পরিজনকে মূল শব্দ দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'যে ব্যক্তি মারা গেল এবং দারিদ্র্য রেখে গেল', অর্থাৎ দরিদ্র পরিবার রেখে গেল। তাঁর উক্তি: (তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার), অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাঁকে গণিমত ও সদকা থেকে যা দান করেছেন তা হতে। তাঁর উক্তি: (তা তার ওয়ারিশদের জন্য), মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তবে তা তার ওয়ারিশদের জন্য), এবং আব্দুর রহমান ইবনে আমরাহর বর্ণনায় রয়েছে: (তবে তার আসাবাহ বা রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়রা যেন তার উত্তরাধিকারী হয়)।
এতে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে: মানুষকে তাদের জীবদ্দশায় ঋণ পরিশোধ করতে এবং তা থেকে মুক্ত হওয়ার উপায় খুঁজতে উৎসাহিত করা। যদি ঋণের বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর না হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাযার সালাত বর্জন করতেন না। ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাযার সালাত পড়া তাঁর জন্য হারাম ছিল নাকি জায়েয—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; এতে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে। সাওরি (রহ.) বলেন: সঠিক বিষয় হলো জামিনদার থাকলে তা জায়েয হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উক্তি: "যে ঋণ রেখে যায় তার দায়িত্ব আমার"—এটি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাযা ত্যাগ করার বিধানকে রহিতকারী। এতে আরও রয়েছে: কোনো ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা গেলে ইমাম বা শাসকের ওপর আবশ্যক হলো অনুরূপ করা (ঋণ পরিশোধ করা)। যদি তিনি তা না করেন, তবে কিয়ামতের দিন তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হবে এবং দুনিয়াতেও তিনি পাপিষ্ঠ হবেন, যদি মৃত ব্যক্তির ঋণের সমপরিমাণ হক বায়তুল মালে থেকে থাকে, অন্যথায় তার আনুপাতিক হারে।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

০৪ - ‌‌(ওকালত বা প্রতিনিধিত্ব অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ওকালতের প্রকারভেদ ও এর বিধানাবলি বর্ণনার অধ্যায়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওকালত বিষয়ক অধ্যায়। আবু যর-এর নিকট ওকালত শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণে জবর (ওয়াকালাহ) সহ এসেছে, আবার যের (উইকালাহ) যোগেও এসেছে; এর অর্থ হলো অর্পণ করা। বলা হয়: 'আমি বিষয়টি তার ওপর ন্যস্ত করলাম', যখন আপনি তাকে বিষয়টি ন্যস্ত করেন এবং তাকে তাতে নিজের প্রতিনিধি বানান। অভিধানে ওকালত অর্থ হলো সংরক্ষণ করা। আর এ থেকেই আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে 'আল-ওয়াকিল' এসেছে। তাওকিল হলো কোনো বিষয় বা কাজ অন্যের ওপর ন্যস্ত করা, আর ওয়াকিল হলেন তিনি, যিনি তাকে অর্পিত দায়িত্ব পালন করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

১ - ‌‌(বণ্টন ও অন্যান্য ক্ষেত্রে এক অংশীদারের অন্য অংশীদারের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি বণ্টনের ক্ষেত্রে অংশীদারের প্রতিনিধিত্বের বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। তাঁর উক্তি: (বণ্টনের ক্ষেত্রে অংশীদার), এটি প্রথম 'অংশীদার' শব্দ থেকে বদল বা ব্যাখ্যাস্বরূপ। তাঁর উক্তি: (অথবা অন্যান্য ক্ষেত্রে), অর্থাৎ বণ্টন ব্যতীত অন্য বিষয়ে অংশীদারিত্ব। নাসাফির নিকট 'বাবু' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি নেই, বরং তার নিকট রয়েছে: ওকালত অধ্যায় ও অংশীদারের প্রতিনিধিত্ব, ওয়াও অব্যয় যোগে।