‘গইন’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং হালকা ‘নূন’ বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ, মূল শব্দের অনুরূপ। আবার বলা হয়: ‘দাল’ ও ‘গইন’ বর্ণে পেশ এবং ‘নূন’ বর্ণে তাশদীদ (দ্বিত্ব) সহ। অন্যমতে: ‘দাল’ বর্ণে জবর ও ‘গইন’ বর্ণে সাকিন সহ। আল-মাউতালি গ্রন্থে মারওয়াযীর নিকট এটি: ‘দাল’ ও ‘গইন’ উভয় বর্ণে জবর সহ আদ-দাগানাহ। আসীলী বলেন: আমরা এভাবেই পড়েছি। قابسي (কাবিসী)-এর নিকট এটি: ‘দাল’ বর্ণে জবর, ‘গইন’ বর্ণে জের এবং হালকা ‘নূন’ সহ আদ-দাগিনাহ। জাইয়ানী এতে উভয় মতই বর্ণনা করেছেন। তাকে ইবনে আদ-দাসানাহ-ও বলা হয়, এতে ‘ছা’ বর্ণে সাকিনও পড়া যায়। আদ-দুগুননাহ মূলত তার মায়ের নাম; আভিধানিক অর্থে এর অর্থ হলো বৃষ্টিবাহী মেঘ। আর ‘আদ-দাসানাহ’ অর্থ হলো মেদবহুল ও শিথিল মাংসের অধিকারী। ইবনে ইসহাক বলেন: তার নাম ছিল রাবীআহ ইবনে রাফী।

তার উক্তি: (তিনি কারাহ গোত্রের নেতা), ‘ক্বাফ’ বর্ণ সহ এবং ‘রা’ বর্ণে হালকা উচ্চারণ: এটি তীরন্দাজিতে পারদর্শিতার জন্য সুপরিচিত একটি গোত্র। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে আছে: কারাহ হলো বনু আল-হুন ইবনে খুযাইমাহ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার। তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ বনু বকরের সাথে তাদের কোনো এক যুদ্ধে তারা একটি ‘কারাহ’ (টিলা)-তে সারিবদ্ধ হয়েছিল। ইবনে দুরাইদ বলেন: কারাহ হলো পাথরযুক্ত একটি কালো টিলা।

তার উক্তি: (আমি যেন বিচরণ করি), অর্থাৎ আমি যেন ভ্রমণ করি। বলা হয়ে থাকে: যখন কেউ দেশ-বিদেশে ভ্রমণ করে, তখন তাকে ‘সাহা ফিল আরদি ইয়াসিহু সিয়াহাতান’ বলা হয়। এর মূল উৎস হলো ‘সাইহ’, যার অর্থ জমিনের ওপর প্রবাহিত ও বিস্তৃত পানি।

তার উক্তি: (সে বের হয় না), এটি কর্তৃবাচ্য (মা’রুফ) এবং (তাকে বের করা হয় না) কর্মবাচ্য (মাজহুল)—উভয় রূপেই পড়া যায়।

তার উক্তি: (অভাবীকে দান করেন), অর্থাৎ দরিদ্রকে সাহায্য করেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ঈমান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার উক্তি: (অসহায়ের বোঝা বহন করেন), ‘কাফ’ বর্ণে জবর ও ‘লাম’ বর্ণে তাশদীদ সহ; এর অর্থ হলো বোঝা বা ভার। অর্থাৎ অক্ষমদের ভার তিনি গ্রহণ করেন; কিরমানী এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। ‘আল-মাগরিব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আল-কাল্লু’ অর্থ এতিম এবং এমন ব্যক্তি যে তার অভিভাবকের জন্য গলগ্রহ ও বোঝা স্বরূপ।

তার উক্তি: (মেহমানদারি করেন), ‘তা’ বর্ণে জবর সহ; এটি ‘দারা-বা ইয়াদরি-বু’ অধ্যায় থেকে। বলা হয়: ‘ক্বারাইতু ক্বিরান’, যেমন: ‘ক্বালাইতুহু ক্বিলান’। আর ‘ক্বিরাআন’ অর্থ হলো তার প্রতি দয়া ও সৌজন্য প্রদর্শন করা। যখন আপনি ‘ক্বাফ’ বর্ণে জের দিবেন তখন তা ছোট (মাকসুর) হবে, আর যখন জবর দিবেন তখন তা দীর্ঘ (মাদুদ) হবে। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে আছে: ‘আল-ক্বিরা’ (জের সহ) মাকসুর শব্দ, যার অর্থ মেহমানদের জন্য প্রস্তুতকৃত খাবার ও আবাসন। আল-কালী বলেন: এর শুরুতে জবর দিলে তা দীর্ঘ করে পড়তে হয়।

তার উক্তি: (সত্য ও ন্যায়ের পথে আসা বিপদে সাহায্য করেন), ‘নাওয়াইব’ হলো ‘নাইবাহ’-এর বহুবচন। এটি হলো মানুষের ওপর আপতিত কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বা দুর্ঘটনা। এটি ‘নাবাহু ইয়ানুবুহু’ থেকে নির্গত, যখন কোনো কিছু কারো ওপর আপতিত হয় বা আচ্ছন্ন করে।

তার উক্তি: (আমি আপনার জন্য আশ্রয়দাতা), অর্থাৎ রক্ষাকারী। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে আছে: ‘জার’ (প্রতিবেশী/আশ্রয়দাতা) হলো সেই ব্যক্তি যাকে আপনি জালেমের জুলুম থেকে রক্ষা করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য আশ্রয়দাতা} (আল-আনফাল: ৪৮)। এখানে এর অর্থ হলো: যাদের ভয় করছেন, তাদের থেকে আমি আপনাকে নিরাপত্তা দানকারী। ‘আল-মাগরিব’ গ্রন্থে আছে: ‘আজারাহু ইউজীরুহু ইজারাতান’ অর্থ সাহায্য করা। ‘জার’ অর্থ আশ্রয়দাতা আবার আশ্রয়প্রার্থীনীও হয়।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে ফিরে আসলেন), শাব্দিক নিয়মে বলা উচিত ছিল: ‘আবু বকর তার সাথে ফিরে আসলেন’, উল্লিখিত বাক্যের বিপরীত। কিন্তু এখানে ‘ফিরে আসা’ শব্দটি ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এর অনিবার্য ফল অর্থাৎ ‘আসা’। অথবা এটি সাহচর্যের (মুশাকাল্লাহ) কারণে বলা হয়েছে, যেহেতু আবু বকর (রা.) ফিরছিলেন, তাই মক্কায় তার পূর্বাবস্থানের বিবেচনায় ‘ফিরে আসা’ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি প্রদক্ষিণ করলেন), অর্থাৎ ইবনে আদ-দুগুননাহ (কুরাইশ কাফেরদের নেতাদের কাছে গেলেন)। ‘আশরাফ’ অর্থ তাদের নেতৃবৃন্দ, এটি ‘শারীফ’-এর বহুবচন। কওমের শরীফ হলেন তাদের নেতা ও প্রধান ব্যক্তি।

তার উক্তি: (তোমরা কি বের করে দেবে?), ‘তা’ বর্ণে পেশ সহ; এটি ‘ইখরাজ’ (বের করে দেওয়া) থেকে। এখানে হামযাহটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তার উক্তি: (অভাবীকে দান করেন), এই বাক্যটি নসবের অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি ‘রাজুলান’ শব্দের সিফাত (গুণ)। আর এর পরবর্তী অংশগুলো এর ওপর আতফ (সংযুক্ত)।

তার উক্তি: (অতঃপর তারা কার্যকর করল), ‘যাল’ বর্ণ সহ; অর্থাৎ তারা তার আশ্রয়দানকে কার্যকর করল এবং এতে সন্তুষ্ট হলো। (এবং তারা আবু বকরকে নিরাপত্তা দান করল), অর্থাৎ তাকে ভয়ের বিপরীতে নিরাপদ অবস্থায় রাখল।

তার উক্তি: (আদেশ দাও), এটি ‘আমারা ইয়ামুরু’ থেকে আমর (আদেশসূচক)।

তার উক্তি: (সে যেন ইবাদত করে), বলা হয়েছে যে এখানে ‘ফা’ বর্ণের কোনো অতিরিক্ত অর্থ নেই। আবার বলা হয়েছে এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: আবু বকরকে আদেশ দাও যেন সে তার রবের ইবাদত করে, অতঃপর সে যেন তার রবের ইবাদত করে—এটি কিরমানীর বক্তব্য। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তারও কোনো বিশেষ অর্থ নেই, কারণ এটি অতিরিক্ত কিছু প্রকাশ করে না। বরং ‘ফা’ বর্ণটি এখানে শর্তের জাযা (ফল) হওয়া বেশি সংগত; যার অর্থ হবে: আবু বকরকে আদেশ দাও যে সে যদি তোমার শর্ত মেনে নেয়, তবে যেন সে তার ঘরের ভেতর তার রবের ইবাদত করে।

তার উক্তি: (এ বিষয়ে), এটি সালাত ও তিলাওয়াতের প্রতি ইশারা।

তার উক্তি: (তা যেন প্রকাশ না করে), অর্থাৎ উল্লিখিত সালাত ও তিলাওয়াত। ‘ইসতি'লান’ মানে উচ্চৈঃস্বরে করা, তবে তাদের উদ্দেশ্য ছিল তার দ্বীন, সালাত ও তিলাওয়াত প্রকাশ্য না করা।

তার উক্তি: (বিভ্রান্ত হওয়ার), ‘ইয়া’ বর্ণে জবর সহ; এটি ‘ফিতনা’ থেকে। বলা হয়: ‘ফাতানাতুহু আফতিনুহু ফাতনান ওয়া ফুতুনান’। ‘আফতানাহু’ও বলা হয় তবে তা বিরল। ‘ফিতনা’ শব্দটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মূল অর্থ হলো পরীক্ষা। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের সন্তান ও নারীদের বর্তমান পথভ্রষ্টতা থেকে বের করে দ্বীনের পথে নিয়ে আসা।

তার উক্তি: (আমাদের সন্তানদের), এটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি ‘আন ইয়াফতিনা’ ক্রিয়ার মাফ’উল (কর্ম)। (তিনি তা বললেন), অর্থাৎ ইবনে আদ-দুগুননাহ এটি বললেন। এটি কুরাইশ নেতৃবর্গ তার ওপর যে শর্তারোপ করেছিল তার দিকে ইশারা।

তার উক্তি: (অতঃপর আবু বকর শুরু করলেন), ‘ফা’ বর্ণে জের সহ। বলা হয় ‘তাফিকা ইয়াফ’আলু’ যার অর্থ ‘জা’আলা ইয়াফ’আলু’। এটি ‘আফ’আলুল মুকারাবাহ’ (নিকটবর্তী হওয়ার ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি কোনো কাজ শুরু করা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এটি ‘কানা’-এর মতো আমল করে। ‘আত-তাউদীহ’ গ্রন্থকার বলেন: এটি ‘দাল্লা’ (স্থায়ী হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বিষয়টি তেমন নয়, কারণ ‘দাল্লা’ হলো আফ’আলুন নাকিজাহ (অসম্পূর্ণ ক্রিয়া)। ‘আল-আফ’আল’ গ্রন্থকার বলেন: কোনো কাজ দিনরাত নিরবচ্ছিন্নভাবে করতে থাকলে ‘তাফিকা’ বলা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি শুরু করলেন মাসেহ করা} (সূরা সোয়াদ: ৩৩)। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। (অতঃপর আবু বকরের নিকট স্পষ্ট হলো), অর্থাৎ তার নিজের বিষয়ে পূর্বের কাজের বিপরীত একটি সিদ্ধান্ত প্রকাশ পেল।

তার উক্তি: (তিনি তার ঘরের আঙিনায় একটি মসজিদ তৈরি করলেন), ‘ফা’ বর্ণে জের সহ; এটি ঘরের চারপাশের বিস্তৃত অংশকে বোঝায়। আবুল হাসান বলেন, এটিই ইসলামে নির্মিত প্রথম মসজিদ। দাউদী বলেন: ইমাম মালিক ও একদল ওলামা এখান থেকে দলিল গ্রহণ করেন যে, যার ঘরের সামনে প্রশস্ত রাস্তা আছে, তিনি রাস্তার ক্ষতি না করে তার সুবিধা ভোগ করতে পারেন।

তার উক্তি: (এবং তিনি প্রকাশ পেলেন), অর্থাৎ তিনি আত্মপ্রকাশ করলেন।

তার উক্তি: