বিশটি দোররা। একদল বলেছেন: তাযীরের ক্ষেত্রে নয়টির বেশি হওয়া যাবে না; এটি শাফিঈর একটি মত। অন্য একদল বলেছেন: এর সর্বোচ্চ সীমা দশটি দোররা বা তার কম, এর বেশি হওয়া যাবে না; এটি লায়স ইবন সা'দ, শাফিঈ এবং যাহিরী মতাবলম্বীদের বক্তব্য। তাঁরা মারফু হাদীসটির উত্তর দিয়েছেন, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে দশ দোররার বেশি মারা যাবে না।" তাঁরা বলেন, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কেবল ধমকেই নিবৃত্ত হয় এবং সামান্য শাসন যাকে প্রভাবিত করে, যেমন সমাজের সম্মানিত ব্যক্তি এবং অতি সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ। আর ইতর ও নিম্নশ্রেণীর লোকদের ক্ষেত্রে দশটি বা বিশটি দোররা কোনো প্রভাব ফেলে না, তাই ইমাম তাঁর বিবেচনা অনুযায়ী তাদের তাযীর প্রদান করবেন। ইমাম তহাবী হামযাহ ইবন আমর-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এই পরিচ্ছেদে: "যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর দাসীর সাথে ব্যভিচার করে।" তিনি পরিচ্ছেদের শুরুতে সালামাহ ইবন মুহাব্বাক-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর দাসীর সাথে ব্যভিচার করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "যদি সে তাকে বাধ্য করে থাকে তবে দাসীটি মুক্ত এবং তাকে অনুরূপ একটি দাসী দিতে হবে। আর যদি সে রাজি থাকে তবে সে তার হবে এবং তাকে অনুরূপ একটি দাসী দিতে হবে।" এরপর তিনি বললেন: একদল এই হাদীসটির দিকে গিয়েছেন এবং বলেছেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর দাসীর সাথে ব্যভিচার করবে তার বিধান এটাই। আমি বলছি: এখানে "একদল" বলতে তিনি শাবী, আমির ইবন মাতার, কাবিযাহ এবং হাসানকে বুঝিয়েছেন। এরপর তহাবী বলেন: অন্যরা এক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং আমরা মনে করি সে বিবাহিত হলে তাকে রজম করতে হবে এবং অবিবাহিত হলে দোররা মারতে হবে। আমি বলছি: "অন্যরা" বলতে তিনি তাবেঈনদের জমহুর ফকীহ এবং পরবর্তী যুগের আবু হানীফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও তাঁদের অনুসারীদের বুঝিয়েছেন। এরপর তাঁরা সালামাহ ইবন মুহাব্বাক-এর হাদীসটির উত্তরে বলেছেন যে এটি নুমান ইবন বশীর-এর হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। হাদীসটি তহাবী, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবন মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ-এর শব্দ নিম্নরূপ: আব্দুর রহমান ইবন হুনাইন নামক এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর দাসীর সাথে মিলিত হলে তাকে কুফার আমির নুমান ইবন বশীর-এর নিকট নিয়ে আসা হয়। তিনি বললেন: আমি তোমার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করব; যদি সে তাকে তোমার জন্য হালাল করে থাকে তবে আমি তোমাকে একশ দোররা মারব, আর যদি সে তোমাকে হালাল না করে থাকে তবে আমি তোমাকে পাথর নিক্ষেপে রজম করব। অতঃপর তারা দেখল যে সে তাকে হালাল করে দিয়েছিল, তাই তিনি তাকে একশ দোররা মারলেন। তহাবী বলেন: এর মাধ্যমে সালামাহ ইবন মুহাব্বাক বর্ণিত হাদীসটির রহিত হওয়া প্রমাণিত হলো। তাঁরা বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইনতিকালের পর সালামাহ-এর হাদীসের অনুরূপ আমল করেছেন। তহাবী এর উত্তরে বলেছেন: হামযাহ ইবন আমর আসলামী তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি তাঁর বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি। তিনি আরও বলেছেন: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদের এই রহিত হওয়া বিষয়ের ফয়সালার প্রতিবাদ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবন হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবন আসিম থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন সীরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট ঐ ব্যক্তির ঘটনা উল্লেখ করা হলো যে ইবন মাসউদের নিকট এসেছিল যখন সে তার স্ত্রীর দাসীর সাথে মিলিত হয়েছিল, আর ইবন মাসউদ তার ওপর কোনো হদ প্রয়োগ করেননি। তখন আলী বললেন: ইবন উম্মে আবদ-এর সঙ্গী যদি আমার কাছে আসত তবে আমি পাথর দিয়ে তার মাথা চূর্ণ করে দিতাম। ইবন উম্মে আবদ জানেন না যে তাঁর পরে কী বিধান জারি হয়েছে। সুতরাং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু খবর দিলেন যে ইবন মাসউদ এমন একটি বিষয়ের সাথে লেগে আছেন যা একদা ছিল কিন্তু পরে রহিত হয়ে গেছে, আর ইবন মাসউদ তা জানতে পারেননি। আলকামা ইবন কায়স নাখঈও উক্ত বিধানের ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদের বিরোধিতা করেছেন এবং যারা আব্দুল্লাহর বিরোধিতা করেছেন তাঁদের মত গ্রহণ করেছেন। অথচ আলকামা ছিলেন আব্দুল্লাহর সাথীদের মধ্যে তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ও মর্যাদাবান। যদি আব্দুল্লাহর গৃহীত মতটি রহিত হওয়া প্রমাণিত না হতো, তবে তিনি তাঁর নিকট আব্দুল্লাহর সুউচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁর বিরোধিতা করতেন না।
এবং জারীর ও আশআস আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদকে মুরতাদদের সম্পর্কে বলেছিলেন: তাদের তাওবা করান এবং তাদের গোত্রসমূহকে তাদের জামিনদার নিযুক্ত করুন। অতঃপর তারা তাওবা করল এবং তাদের গোত্রসমূহ তাদের জামিনদার হলো।
ইমাম বুখারীর শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর উক্তি: "এবং তাদের জামিনদার নিযুক্ত করুন" এর মধ্যে। ব্যক্তিগত জামিনদার হওয়া বা কাফালাত বিন নাফস জায়েয হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। জারীর হলেন ইবন আব্দুল্লাহ আল-বাজালী এবং আশআস হলেন ইবন কায়স আল-কিন্দী সাহাবী। এই বর্ণনাটি একটি দীর্ঘ ঘটনার সংক্ষিপ্ত রূপ যা ইমাম বায়হাকী আবু ইসহাক সূত্রে হারিসাহ ইবন মুদাররিব থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদের সাথে ফজরের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তাঁকে সংবাদ দিল যে সে বনী হানীফার মসজিদে গিয়েছিল এবং আব্দুল্লাহ ইবন নাওয়াহার মুয়াজ্জিনকে সাক্ষ্য দিতে শুনেছে যে মুসায়লামা আল্লাহর রাসূল। আব্দুল্লাহ বললেন: ইবন নাওয়াহা ও তার সঙ্গীদের আমার কাছে নিয়ে আসো। তাদের নিয়ে আসা হলে তিনি কুরাইজাহ ইবন কা'বকে আদেশ দিলেন এবং তিনি ইবন নাওয়াহার গর্দান উড়িয়ে দিলেন। এরপর তিনি উপস্থিত লোকদের সাথে ঐ ব্যক্তিদের ব্যাপারে পরামর্শ করলেন। আদী ইবন হাতিম তাদের হত্যার পরামর্শ দিলেন। তখন জারীর ও আশআস দাঁড়িয়ে বললেন: বরং তাদের তাওবা করার সুযোগ দিন এবং তাদের গোত্রসমূহকে তাদের জামিনদার বানান। ইবন আবী শাইবা কায়স ইবন আবু হাযিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে উক্ত ব্যক্তিদের সংখ্যা ছিল একশ সত্তর জন। এখানে জামিনদার বানানোর অর্থ হলো যা আমরা হামযাহ ইবন আমরের হাদীসে উল্লেখ করেছি: অর্থাৎ নিয়ন্ত্রণ ও তদারকি করা যাতে তারা পুনরায় ধর্মত্যাগের দিকে ফিরে না যায়, এটি কোনো বাধ্যতামূলক আর্থিক জামিনদারী নয়।
হাম্মাদ বলেছেন: যদি কেউ কোনো ব্যক্তির জামিন হয় এবং ঐ ব্যক্তি মারা যায়, তবে জামিনদারের ওপর কোনো দায় থাকবে না। আর হাকাম বলেছেন: সে দায়ী হবে।
হাম্মাদ হলেন ইবন আবী সুলাইমান, তাঁর নাম মুসলিম আল-আশআরী আবু ইসমাঈল আল-কুফী আল-ফাকীহ। তিনি ইমাম আবু হানীফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর অন্যতম উস্তাদ এবং ইমাম আবু হানীফা তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবন মাঈন, নাসায়ী এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ১২০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আর হাকাম হলেন ইবন উতাইবাহ। তাঁর মাযহাব হলো, ব্যক্তিগত জামিনদার ঐ হকের জন্য দায়ী হবে যা মূল ব্যক্তির ওপর ছিল। এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি। ইমাম মালিক, লায়স এবং আওযায়ী বলেছেন: যখন সে জামিন হবে...