এই আয়াতটি, মুকাতিল ইবনে সুলাইমান তার তাফসিরে যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী, আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের ছয়টি দাসীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। সে তাদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করত এবং তাদের উপার্জিত অর্থ গ্রহণ করত। তারা হলো: মুআযা, মুসাইকা, উমাইমা, আমরাহ, আরওয়া এবং কুতাইলা। একদিন তাদের একজন একটি দিনার নিয়ে আসলো এবং অন্যজন একটি চাদর নিয়ে আসলো। সে তাদের উভয়কে বলল: ফিরে যাও এবং ব্যভিচার করো। তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা তা করব না। আল্লাহ তাআলা ইসলাম দান করেছেন এবং ব্যভিচার হারাম করেছেন। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং তার কাছে অভিযোগ করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন। ওয়াহিদী এটি (আসবাবুন নুযূল)-এ উল্লেখ করেছেন। তাবারী ইবনে নুযাইহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আল্লাহর বাণী: {তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না} (আন-নূর: ৩৩) প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না। আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই তার এক দাসীকে ব্যভিচারের নির্দেশ দিলে সে ব্যভিচার করে এবং একটি চাদর নিয়ে আসে। সে বলল: ফিরে যাও এবং পুনরায় ব্যভিচার করো। সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি আর ফিরে যাব না। তখন এই আয়াত নাযিল হয়। এটি মুসলিম আবু সুফিয়ানের সূত্রে জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও নাসায়ী আবু যুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন: মুসাইকা নামক জনৈক আনসারীর এক দাসী এসে বলল: আমার মালিক আমাকে ব্যভিচারে বাধ্য করছে... তখন এই আয়াত নাযিল হয়। আল্লাহর বাণী: (ফাতায়াতুকুম) শব্দটি (ফাতাত)-এর বহুবচন, যার অর্থ যুবতী। আর (ফাতা) অর্থ যুবক। ক্রিয়াপদ হিসেবে 'ফাতিয়া' (যের যোগে) ব্যবহৃত হয়। বয়সের ক্ষেত্রে 'ফাতিয়াস সিন' অর্থ তরুণ, আর 'আল-ফাতা' বা 'আল-ফাতী' অর্থ দানশীল ও মহানুভব ব্যক্তি। এর বহুবচন হিসেবে 'ফিতইয়ান', 'ফিতইয়াহ', 'ফুতুউ' এবং 'ফাতী' (যেমন 'আসা' শব্দের মতো) ব্যবহৃত হয়। 'আল-ফিতইয়ান' বলতে দিন ও রাতকে বোঝানো হয়। কোনো মাসআলায় ফকীহর কাছে ফতোয়া চাইলে তিনি আমাকে ফতোয়া দিয়েছেন বলা হয়, আর এর বিশেষ্য হলো 'ফুতইয়া' ও 'ফতোয়া'। আল্লাহর বাণী: {যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়} (আন-নূর: ৩৩)। অর্থাৎ: পবিত্র থাকতে চায়। কেউ কেউ বলেছেন, আল্লাহর বাণী: {যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়} (আন-নূর: ৩৩) এর কোনো বিপরীত অর্থ (মাফহুম) নেই, বরং এটি সচরাচর ঘটে থাকা অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। আমি বলি: এর বিপরীত অর্থ অস্বীকার করা সঠিক নয়, কারণ 'ইন' (যদি) শব্দটি তা দাবি করে। তবে এখানে যা বলা যায় তা হলো: 'ইন' শব্দটি এখানে শর্তের জন্য নয়, বরং 'ইয' (যেহেতু/যখন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা ছেড়ে দাও যদি তোমরা মুমিন হও} (আল-বাকারা: ২৭৮)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরাই বিজয়ী হবে যদি তোমরা মুমিন হও} (আলি ইমরান: ১৩৯)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান/যখন আল্লাহ চাবেন)} (আল-ফাতহ: ২৭)। এই সবগুলোতে 'ইন' এর অর্থ হলো 'ইয'। নাসাফী এই আয়াতের তাফসিরে বলেছেন: এটি শর্ত অর্থে নয়, কারণ তারা সতীত্ব রক্ষা করতে না চাইলেও তাদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করা জায়েয নয়। এরপর তিনি বলেছেন: 'ইযা' এর পরিবর্তে 'ইন' শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়া একথার ইঙ্গিত দেয় যে, ব্যভিচারিণীরা সাধারণত ইচ্ছা ও স্বতঃস্ফূর্ততার সাথেই তা করত। বলা হয়েছে: {যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়} অংশটি {তোমাদের মধ্য থেকে যারা অবিবাহিত তাদের বিবাহ দাও} (আন-নূর: ৩২) - এই বাণীর সাথে সংযুক্ত। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি সতীত্ব বজায় রাখতে চায় সে যেন বিবাহ করে। এও বলা হয়েছে যে, আয়াতে শব্দের বিন্যাসে আগে-পরে করা হয়েছে (তাকদীম ও তা'খীর), এর অর্থ হলো: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের বাধ্য করার পর ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} (আন-নূর: ৩৩) তাদের জন্য যারা সতীত্ব বজায় রাখতে চায়। আল্লাহর বাণী: (লিতাবতাগু) অর্থাৎ: তাদের ব্যভিচারে বাধ্য করার মাধ্যমে তোমরা তাদের ব্যভিচারের পারিশ্রমিক অন্বেষণ করো। আল্লাহর বাণী: (গফুরুন রহীম) অর্থাৎ: তাদের (দাসীদের) জন্য। আবার বলা হয়েছে: তাদের (মালিকদের) জন্য যারা এই আয়াত নাযিলের পর তওবা করেছে। আবার এও বলা হয়েছে: তাদের উভয়ের জন্যই যদি তারা তওবা করে এবং সংশোধন করে নেয়।


২৮২২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং গণকের পারিতোষিক গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে (ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক) কথাটিতে। হাদীসটি ইতিপূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষে 'কুকুরের মূল্য' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, মালিক থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৩৮২২ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন শুবা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে জুহাদাহ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাসীদের উপার্জন নিষেধ করেছেন। (হাদীস ৩৮২২ এর অংশ বিশেষ: ৮৪৩৫ এ বর্ণিত হয়েছে)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। মুহাম্মাদ ইবনে জুহাদাহ (জীম এর উপর পেশ ও হা এর উপর তশদীদ বিহীন) কুফী বংশোদ্ভূত, তিনি একশ তিন হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আবু হাযিম (হা এবং ঝা দিয়ে), তার নাম সালমান আল-আশজায়ী। হাদীসটি ইমাম বুখারী তালাক অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে জাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুআয থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা উল্লেখ করেছি যে, দাসীদের যে উপার্জন নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো ব্যভিচারের মাধ্যমে অর্জিত উপার্জন। তবে বৈধ কোনো শিল্পের মাধ্যমে তারা যা উপার্জন করবে তা নিষিদ্ধ নয়।

১২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: পুং পশুর প্রজনন মূল্য)

অর্থাৎ: এটি পুং পশুর প্রজনন মূল্য গ্রহণের নিষেধাজ্ঞার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। তিরমিযী বলেছেন: পুং পশুর প্রজনন মূল্য গ্রহণের অপছন্দনীয়তা বিষয়ক পরিচ্ছেদ। (আসব) শব্দটি আইন বর্ণে জবর ও সীন বর্ণে সাকিন সহযোগে গঠিত।