অতঃপর পবিত্র আয়াতসমূহের তাফসীর সংক্রান্ত আলোচনা। মহান আল্লাহর বাণী: {আমি চাই তোমাকে বিয়ে দিতে} (আল-কাসাস: ২৭ [মূলে ৭২ বর্ণিত])। অর্থাৎ: আমি তোমার সাথে বিয়ে দিতে চাই {আমার এই দুই কন্যার একজনকে এই শর্তে যে, তুমি আমার কাজ করে দিবে} (আল-কাসাস: ২৭ [মূলে ৮২ বর্ণিত])। তোমার নিজেকে আট বছর মেয়াদের জন্য; অর্থাৎ এই শর্তে যে, তুমি আট বছর আমার মজুর হিসেবে কাজ করবে। এটি 'আজারতুহু' (আমি তাকে মজুরি দিয়েছি) থেকে এসেছে যখন তুমি তার মজুর হও, যেমন তোমার কথা: 'আবাউতুহু' যখন তুমি তার পিতা হও। আর 'আট বছর' (সামানিয়া হিজাজ) এখানে সময়ের আধার (জরফ)। এটি 'আজারতুহু' থেকেও হতে পারে যখন তুমি কাউকে কোনো কিছু প্রদান করো। এর থেকেই এসেছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোকপ্রকাশের বাণী: (আল্লাহ তোমাদের প্রতিদান দিন এবং তোমাদের প্রতি দয়া করুন)। এমতাবস্থায় 'আট বছর' শব্দটি কর্মপদ (মাফউল বিহি) হবে, অর্থাৎ: আট বছর বকরি চরানো। যামাখশারী বলেন, যদি তুমি বলো: নিজের শ্রমকে বকরি চরানোর বিনিময়ে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা কীভাবে জায়েজ হলো, অথচ মোহর হিসেবে এমন কিছু প্রদান করা আবশ্যক যা সম্পদ (মাল)? তুমি কি দেখ না যে, আবু হানিফা (রহ.) কীভাবে কোনো নারীকে এই শর্তে বিয়ে করা নিষিদ্ধ করেছেন যে স্বামী এক বছর তার সেবা করবে? তবে তিনি এই শর্তে বিয়ে জায়েজ বলেছেন যে তার গোলাম এক বছর সেই নারীর সেবা করবে অথবা তিনি তার ঘর এক বছরের জন্য তাকে বসবাসের জন্য দেবেন। কারণ প্রথম ক্ষেত্রে সে নিজেকে সোপর্দ করেছে যা সম্পদ নয়, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে সে সম্পদ সোপর্দ করেছে, যা হলো গোলাম বা ঘর। আমি (লেখক) বলি: ইমাম আবু হানিফার মাযহাব অনুযায়ী বিষয়টি তেমনই যা তুমি উল্লেখ করেছ। তবে ইমাম শাফিঈ (রহ.) নির্দিষ্ট কাজ বা সেবার বিনিময়ে বিয়ে জায়েজ বলেছেন, যদি সেই কাজ বা সেবাটি সুনির্দিষ্ট হয়। সম্ভবত এটি সেই সময়ের শরীয়তে জায়েজ ছিল। অথবা এমনও হতে পারে যে মোহর অন্য কিছু ছিল, আর তিনি কেবল এই মেয়াদে বকরি চরানো এবং তার কন্যাকে বিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। ফলে তিনি দুটি ইচ্ছাকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বকরি চরানোর সাথে বিয়ের বিষয়টি সম্পৃক্ত করেছেন এই অর্থে যে: 'যদি তুমি এটি করো তবে আমি ওটি করব'—যা ছিল একটি প্রতিশ্রুতির মতো, চুক্তির (আকদ) অংশ হিসেবে নয়। ইহাও সম্ভব যে, তিনি তাকে আট বছর বকরি চরানোর জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণে মজুরি হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন এবং তা তাকে পরিশোধ করেছিলেন, অতঃপর সেই অর্থ দিয়ে তিনি তার কন্যার সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন; এবং {এই শর্তে যে তুমি আমার কাজ করবে আট বছর}—এই কথাটি তাদের উভয়ের মাঝে যা ঘটেছিল তার একটি বর্ণনা মাত্র। {অতঃপর যদি তুমি দশ বছর পূর্ণ করো, তবে তা তোমার পক্ষ থেকে} (আল-কাসাস: ২৭ [মূলে ৭২ বর্ণিত])। অর্থাৎ এর পূর্ণতা তোমার পক্ষ থেকে। এর অর্থ হলো: এটি তোমার মহানুভবতা, আমার পক্ষ থেকে নয়। অর্থাৎ: আমি তোমার ওপর এটি আবশ্যক করছি না এবং তোমার জন্য এটি অপরিহার্য করছি না। বরং যদি তুমি তা করো, তবে তা তোমার পক্ষ থেকে অতিরিক্ত ইহসান ও অনুগ্রহ হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় তোমার ওপর কোনো দায় নেই। {আর আমি তোমার ওপর কষ্ট চাপাতে চাই না} (আল-কাসাস: ২৭ [মূলে ৭২ বর্ণিত])। এই মেয়াদের ব্যাপারে, ফলে আমি তোমাকে এমন কোনো দায়িত্ব দেব না যা তোমার জন্য কঠিন হয়। {তুমি ইনশাআল্লাহ আমাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবে} (আল-কাসাস: ২৭ [মূলে ৭২ বর্ণিত])। সুন্দর সাহচর্য এবং ওয়াদা রক্ষার ক্ষেত্রে। এটি পিতার পক্ষ থেকে একটি শর্ত ছিল, এটি মোহর ছিল না। কেউ কেউ বলেছেন এটি মোহর ছিল, তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ আল্লাহ বলেছেন: {আমার কাজ করে দেবে} (আল-কাসাস: ২৭), তিনি বলেননি: {তার (কন্যার) কাজ করে দেবে}। আর তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেছেন আল্লাহর তৌফিক ও সাহায্যের ওপর ভরসা করার জন্য। মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, এটিই...} (আল-কাসাস: ২৮ [মূলে ৮২ বর্ণিত])। অর্থাৎ মুসা আলাইহিস সালাম শুআইব আলাইহিস সালামকে বললেন। 'এটিই' (যালিকা) এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা), {আমার ও আপনার মাঝে} (আল-কাসাস: ২৮ [মূলে ৮২ বর্ণিত]) এটি তার বিধেয় (খবর)। এটি শুআইব আলাইহিস সালাম তার সাথে যে অঙ্গীকার করেছিলেন তার দিকে ইশারা। অতঃপর মুসা আলাইহিস সালাম বললেন: {দুই মেয়াদের যে কোনোটিই} (আল-কাসাস: ২৮ [মূলে ৮২ বর্ণিত])। অর্থাৎ দুই মেয়াদের মধ্যে যে কোনো একটি, চাই তা দীর্ঘতম দশ বছর হোক বা সংক্ষিপ্ততম আট বছর হোক। {আমি পূর্ণ করি} অর্থাৎ আমি তোমাকে তা পূর্ণ করে দেই এবং সেই কাজ থেকে অবসর নেই {তবে আমার ওপর কোনো অভিযোগ থাকবে না}। অর্থাৎ আমার বিরুদ্ধে কোনো পথ থাকবে না। এর অর্থ হলো: তুমি আমার ওপর এর অতিরিক্ত কোনো কিছু চাপিয়ে দিয়ে সীমালঙ্ঘন করবে না। মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমরা যা বলছি, সে বিষয়ে আল্লাহই কর্মবিধায়ক} (আল-কাসাস: ২৮ [মূলে ৮২ বর্ণিত])। অর্থাৎ বিয়ে, মজুরি এবং নিয়োগ সংক্রান্ত আমরা যা বলছি, সে বিষয়ে আল্লাহই কর্মবিধায়ক অর্থাৎ রক্ষণাবেক্ষণকারী ও সাক্ষী। আর 'ওয়াকিল' শব্দটি যখন সাক্ষীর অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন তা 'আলা' (উপরে) অব্যয় দ্বারা সংযুক্ত হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (মুসা আলাইহিস সালাম কোন মেয়াদটি পূর্ণ করেছিলেন? তিনি বললেন: তিনি তাদের মধ্যে অধিকতর পূর্ণ ও অধিকতর উত্তম মেয়াদটি পূর্ণ করেছিলেন)।

'ইয়াজুরু ফুলানান' অর্থ সে তাকে মজুরি প্রদান করে। এর থেকেই শোক প্রকাশের ক্ষেত্রে বলা হয় 'আজারাকাল্লাহ' (আল্লাহ আপনাকে প্রতিদান দিন)।
'ইয়াজুরু' জিম অক্ষরে পেশ (দম্মা) সহকারে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: {তুমি আট বছর আমার কাজ করে দেবে} (আল-কাসাস: ২৭ [মূলে ৭২ বর্ণিত])। আবু উবাইদাহ 'আল-মাজায' গ্রন্থে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। লেখকের উক্তি: (এর থেকেই)—অর্থাৎ এই অর্থ থেকেই মানুষের কথা শোক প্রকাশের সময়: 'আজারাকাল্লাহ', অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে তাঁর প্রতিদান দান করুন। আবু উবাইদাহও এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: 'ইয়াজুরুকা' অর্থাৎ তিনি আপনাকে সওয়াব দেবেন। কেউ কেউ বলেছেন: {এই শর্তে যে তুমি আমার কাজ করবে}—এর অর্থ হলো তুমি আমার মজুর হবে, অথবা এর অনুমিত রূপ হলো: এই শর্তে যে তুমি তোমার নিজেকে আমার কাছে মজুরি হিসেবে সোপর্দ করবে। আল-কিরমানী সেই ব্যক্তির উত্তরে বলেছেন যে প্রশ্ন করে: 'এই অনুচ্ছেদটি সংকলন করার সার্থকতা কী যেখানে কোনো হাদিস উল্লেখ করা হয়নি?'—বুখারী (রহ.) প্রায়শই অনুচ্ছেদের শিরোনামের মাধ্যমে ফিকহী মাসআলা বয়ান করার ইচ্ছা করেন। তাই তিনি এখানে এই ধরণের ইজারার (নিয়োগ) বৈধতা বর্ণনা করতে চেয়েছেন এবং আয়াতের মাধ্যমে তার দলীল পেশ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আল-মুহাল্লাব বলেছেন: বিষয়টি তেমন নয় যেমন শিরোনাম দেওয়া হয়েছে, কারণ কাজ তাদের নিকট পরিচিত ছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি (লেখক) বলি: অচিরেই এই বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি কেউ এমন কোনো প্রাচীর খাড়া করার জন্য মজুর নিয়োগ দেয় যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে, তবে তা জায়েজ)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে যে, যদি কেউ এমন একটি প্রাচীর সংস্কার বা খাড়া করার জন্য মজুর নিয়োগ করে যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে। অর্থাৎ যা ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, পাখি যখন আকাশ থেকে দ্রুত বেগে নেমে আসে তখন 'ইনকাদ্দা' শব্দ ব্যবহৃত হয়। লেখকের উক্তি: (জায়েজ)—এটি 'ইযা' (যদি) এর উত্তর। ইবনে আত্তীন বলেন: বুখারীর এই অনুচ্ছেদ বিন্যাস নির্দেশ করে যে, এটি সকল মানুষের জন্য জায়েজ, অথচ এটি বিশেষভাবে খিজির আলাইহিস সালামের জন্য ছিল। সম্ভবত বুখারী (রহ.) চেয়েছেন যে তিনি মূল ভিত্তি থেকে তার জন্য একটি প্রাচীর নির্মাণ করবেন অথবা তার জন্য একটি প্রাচীর মেরামত করবেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি (লেখক) বলি: এটি সকল মানুষের জন্য জায়েজ হওয়াই উচিত এবং এটি খিজির আলাইহিস সালামের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার কোনো দলীল নেই। সাধারণভাবে এর যৌক্তিকতা হলো, কোনো ব্যক্তির প্রাচীর যদি ভেঙে পড়ার উপক্রম হয় এবং তা পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে সে যদি কাউকে তা ঠেকিয়ে রাখার জন্য নিয়োগ দেয় যাতে তা পড়ে না যায়, তবে তা সর্বসম্মতভাবে জায়েজ। অতঃপর সেই ঠেকনা দেওয়ার পর, হয় সে তা মেরামত করে তার ত্রুটি দূর করবে অথবা তা ভেঙে নতুন করে নির্মাণ করবে। আল-মুহাল্লাব বলেন: মুসা আলাইহিস সালামের বাণীর কারণে এর ওপর মজুরি গ্রহণ জায়েজ হয়েছে: {যদি আপনি চাইতেন...}