(পরিচ্ছেদের বর্ণনা এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ) বুখারি এটি জিহাদ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে; এবং মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে; এবং দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ে সংক্ষেপে আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উক্ত রাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি হুদুদ অধ্যায়ে আমর ইবনে জুরারা থেকে, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, শায়বান ইবনে ফাররুখ থেকে, ইবনুল মুসান্না ও ইবনে বাশার থেকে এবং আবু গাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি দিয়াত অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি কিসাস অধ্যায়ে এবং আবদুল জব্বার ও ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে পৃথকভাবে এবং আবদুল জব্বার ও ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকেও এবং আবু বকর ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

(তাঁর বক্তব্যের অর্থ) তাঁর বক্তব্য "জায়শুল উসরা" (কষ্টের বাহিনী): আইন বর্ণে পেশ এবং সিন বর্ণে সুকুন যোগে; এটি মূলত তাবুক যুদ্ধ। একে "ফাদিহা" (ফাঁসকারী) নামেও অভিহিত করা হয়। একে উসরা বা কষ্টের বাহিনী বলা হতো কারণ তখন প্রচণ্ড গরম ছিল এবং তীব্র দুর্ভিক্ষ ছিল। তাছাড়া সেটি ছিল ফল পাকার সময়, আর মানুষ তাদের ফল ও ছায়ার মধ্যে অবস্থান করা পছন্দ করছিল। এটি ছিল রজব মাসে। ইবনে সাদ বলেন, এটি বৃহস্পতিবারের ঘটনা। ইবনে তীন বলেন, তিনি রজব মাসের শুরুতে বের হন এবং শাওয়াল মাসের শেষে ফিরে আসেন। কেউ কেউ বলেন, এটি হিজরি নবম সালের রমজান মাসের ঘটনা।

তাঁর বক্তব্য "এটি আমার কাছে আমার অন্যতম মজবুত আমল ছিল": অর্থাৎ যুদ্ধের এই বিষয়টি আমার অন্তরে আমার সর্বাধিক সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য আমল হিসেবে পরিগণিত ছিল। এখান থেকে বোঝা যায় যে, নেককার ব্যক্তি তার নেক আমলের কথা উল্লেখ করতে পারেন।

তাঁর বক্তব্য "আমার একজন শ্রমিক ছিল": অর্থাৎ যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করে। তাঁর বক্তব্য "অতঃপর সে লড়াই করল": অর্থাৎ সেই শ্রমিক এক ব্যক্তির সাথে লড়াই করল। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে "ইয়ালা এক ব্যক্তির সাথে লড়াই করলেন"। মুসলিম বলেন, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শব্দগুলো ইবনুল মুসান্নার, তারা বলেন—মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি জুরারা থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মুনিয়া বা ইবনে উমাইয়া এক ব্যক্তির সাথে লড়াই করলেন, তখন তাদের একজন অন্যজনকে কামড় দিল। ফলে সে তার মুখ থেকে হাতটি টেনে বের করল এবং এতে কামড়দাতার সামনের দাঁতটি উপড়ে গেল। ইবনুল মুসান্না বলেছেন "দুটি দাঁত"। এরপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিচার নিয়ে গেল। তিনি বললেন, "তোমাদের কেউ কি সেভাবে কামড় দেয় যেভাবে পুরুষ উট কামড় দেয়? তোমার জন্য কোনো দীয়াত (ক্ষতিপূরণ) নেই।"

কুরতুবী বলেন, বুখারির বর্ণনা "ইয়ালার একজন শ্রমিক"—এটিই অধিকতর উপযুক্ত; কারণ ইয়ালার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে এ ধরনের কাজ সঙ্গতিপূর্ণ নয়। নববী বলেন, হাফেজদের মতে সহীহ ও সুপরিচিত মত হলো সে ইয়ালার শ্রমিক ছিল, স্বয়ং ইয়ালা নন। তবে এও হতে পারে যে, ইয়ালা ও তাঁর শ্রমিকের ক্ষেত্রে দুটি আলাদা ঘটনা একই সময়ে বা ভিন্ন সময়ে ঘটেছিল।

তাঁর বক্তব্য "তার হাত": অন্য বর্ণনায় এসেছে "তার বাহু"। তাঁর বক্তব্য "তার সঙ্গীর আঙুল": "আসবউ" (আঙুল) শব্দটির নয়টি উচ্চারণ পদ্ধতি রয়েছে, দশমটি হলো "উসবু"। তাঁর বক্তব্য "তার সামনের দাঁত পড়ে গেল": অর্থাৎ টেনে বের করার কারণে সেটি পড়ে গেল। "সানিয়াহ" হলো সামনের দাঁত। মানুষের চারটি "সানিয়াহ" বা সামনের দাঁত থাকে, দুটি উপরে এবং দুটি নিচে।

তাঁর বক্তব্য "সে কি ছেড়ে দেবে": এখানে হামজাটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্নের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য "সেটি চিবাবে": "কদম" থেকে বুতপত্তি, যার অর্থ দাঁতের অগ্রভাগ দিয়ে চিবানো। বলা হয়, পশুটি তার যব চিবিয়েছে। ওয়াঈ গ্রন্থে আছে "কদম" এর মূল অর্থ চূর্ণ করা বা ভাঙা, যা কেবল শক্ত বস্তুর ক্ষেত্রে হয়। সালাব এর মতে এর অতীতকাল আইন বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, তবে সাবিত ও ইবনে তালহা ফাতহা (জবর) দিয়েও বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন বলেন, "কদম" হলো মাড়ির দাঁতের অগ্রভাগ দিয়ে খাওয়া। তাঁর বক্তব্য "ফাহল": উট বা অনুরূপ প্রাণীর পুরুষ জাত।

(এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়): ইমাম আবু হানিফা, শাফিয়ি এবং অন্যান্যরা এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, যাকে কামড়ানো হয়েছে সে যদি তার হাত টেনে নেয় এবং এতে কামড়দাতার দাঁত পড়ে যায় বা চোয়াল সরে যায়, তবে তার ওপর কোনো জরিমানা (জামান) নেই। শাফিয়ি বলেন, যদি কোনো উট কোনো ব্যক্তির ওপর হামলা করে আর সে তাকে প্রতিহত করতে গিয়ে মেরে ফেলে, তবে তাকে এর মূল্য দিতে হবে না। ইমাম মালিকের মতে, যাকে কামড়ানো হয়েছে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। কুরতুবী বলেন, আমার জানামতে এ বিষয়ে কেউ কিসাসের (অনুরূপ শাস্তির) কথা বলেননি; মতভেদ কেবল ক্ষতিপূরণ নিয়ে। আবু হানিফা ও আমাদের (মালেকি) কিছু আলেম ক্ষতিপূরণ বাতিল করেছেন, কিন্তু শাফিয়ি ও মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে ক্ষতিপূরণ আবশ্যক। তিনি আরও বলেন, আমাদের কিছু আলেম ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হওয়ার বিষয়টি তখন ধরেছেন যখন সে ধীরে হাত বের করতে পারত কিন্তু জোরে টেনে বের করেছে। আমাদের কিছু আলেম হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, সম্ভবত তার দাঁত আগে থেকেই নড়বড়ে ছিল। আবু আব্দুল মালিক বলেন, ইমাম মালিকের কাছে হাদিসটি সহীহ সাব্যস্ত হয়নি। এই হাদিসে খিদমতের জন্য শ্রমিক নিয়োগের বৈধতা পাওয়া যায় এবং যুদ্ধ বা অন্য যে কোনো ক্ষেত্রে শ্রমের বোঝা লাঘবের জন্য সাহায্যকারী রাখা জায়েজ। তবে যুদ্ধের (লড়াইয়ের) জন্য পারিশ্রমিক দিয়ে কাউকে নিয়োগ করা যাবে না, কারণ আল্লাহর দ্বীনকে বিজয়ী করার জন্য লড়াই করা প্রত্যেক মুসলমানের দায়িত্ব।

ইবনে জুরাইজ বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা তার দাদা থেকে একই ধরনের বর্ণনা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির হাতে কামড় দিয়েছিল, ফলে তার সামনের দাঁত পড়ে যায়। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটিকে বাতিল (ক্ষতিপূরণহীন) ঘোষণা করেন। ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা—তার দাদার নাম অনুযায়ী এই ডাকনাম। বলা হয় এটি তার পরদাদার নাম, কেননা তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা। তার নাম যুহাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাদআন, তিনি একজন সাহাবী ছিলেন। কেউ কেউ আবদুল্লাহর বংশপরম্পরায় উবাইদুল্লাহ ও যুহাইরের মাঝে আরও নাম যোগ করেছেন এবং বলেছেন যে আবু মুলাইকা উপনামটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে যুহাইরের। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী হাদিসটি যুহাইর ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী এটি আবদুল্লাহ ইবনে যুহাইরের বর্ণনা থেকে। সেক্ষেত্রে প্রথম বর্ণনায় "তার দাদা" সর্বনামটি আবদুল্লাহর দিকে ফিরবে।