দিনগুলো। এটিই হুবহু অধ্যায়ের শিরোনামের প্রকাশ্য অর্থ। তবে এতে তিন দিন পর কাজ শুরু করার বিষয়টি রয়েছে। ইমাম বুখারী এর ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (অনুমান) করেছেন যে, কাজ এক মাস বা এক বছর পরেও শুরু হতে পারে। তিনি দূরবর্তী সময়কে নিকটবর্তী সময়ের ওপর কিয়াস করেছেন, কারণ এই দুই মেয়াদের মাঝে পার্থক্যের কোনো প্রবক্তা নেই। ফলে তিনি এই হাদিসটিকে সাধারণভাবে মেয়াদের বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর এটাই এখানে সঠিক তাহকীক বা বিশ্লেষণ। সুতরাং সেই ব্যক্তির আপত্তি টিকবে না যে বলেছে যে, খবরে (হাদিসে) এমনটি নেই যে তারা তাকে এই শর্তে নিয়োগ করেছিলেন যে সে তিন দিন পর ছাড়া কাজ করবে না। বরং হাদিসে যা আছে তা হলো তারা তাকে নিয়োগ দিয়েছিলেন এবং তাদের উট দুটি তার কাছে অর্পণ করা ও সেগুলো রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে সেই সময় থেকেই কাজ শুরু হয়ে গিয়েছিল। আর তাদের তিন দিন পর সেই উট দুটিতে চড়ে বের হওয়া—যেই উট দুটির তত্ত্বাবধান সে ওই সময় পর্যন্ত করেছিল—তা ছিল সেই কাজেরই অংশ। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই আপত্তিকারী ব্যক্তি তার বক্তব্যটি প্রথমে এই বলে শুরু করেছেন যে, "ইমাম বুখারী একটি ধারণা করেছেন এবং তার ওপর ভিত্তি করে কাজ করেছেন"। বরং সে নিজেই একটি ধারণা করেছে এবং তার ওপর ভিত্তি করে কাজ করেছে; কারণ সে ধারণা করেছে যে, নিয়োগের শুরু হয় যখন লোকটি উট দুটি বুঝে নেয় তখন থেকে। অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং নিয়োগের শুরু তিন দিন পর থেকে। আর উট দুটির সেবা করার জন্য তাদের নিয়োগ ছিল না, বরং নিয়োগ ছিল পথ প্রদর্শনের জন্য, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর তার কাছে উট দুটি অর্পণ করা ছিল নিছক সেগুলো দেখাশোনা এবং তিন দিন অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত সেগুলো রক্ষণাবেক্ষণ করার জন্য। যদি এই আপত্তিকারী দাবি করে যে, নিয়োগের পরক্ষণেই কাজ শুরু না করলে নিয়োগ বাতিল হয়ে যায়, তবে তার জন্য প্রমাণ পেশ করা প্রয়োজন। আবার সেই ব্যক্তির আপত্তিও টিকবে না যে বলেছে: এক মাস বা এক বছর পর কাজ শুরু করার বিষয়টি অনিশ্চয়তা (গারাড়), কারণ জানা নেই যে লোকটি ততদিন বেঁচে থাকবে কি না। অল্প সময়কে ক্ষমা করা হয়েছে কারণ এতে মৃত্যু বা ধ্বংসের ঘটনা বিরল এবং সাধারণত সুস্থতা বজায় থাকে। সমাপ্ত। আমি বলি: দীর্ঘ মেয়াদে মৃত্যুর বিষয়টি ঠিক তেমনি ঘটবে যেমনটি স্বল্প মেয়াদে ঘটে থাকে। কারণ কোনোটিই নিশ্চিত নয়। সুতরাং উভয় ক্ষেত্রেই কোনো অনিশ্চয়তা (গারাড়) নেই। আর মৃত্যুর ক্ষেত্রে হুকুম হলো উভয় ক্ষেত্রেই ক্ষতিপূরণ দেওয়া ওয়াজিব। আল্লাহ ভালো জানেন।



৫ - ‌‌(যুদ্ধাভিযানে বেতনভুক্ত কর্মচারী নিয়োগের অধ্যায়)



অর্থাৎ: এটি যুদ্ধাভিযানে কোনো কর্মচারীকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োগ দেওয়ার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: যুদ্ধ বা অন্য কোনো কাজে খিদমত এবং কাজের দায়িত্ব পালনের জন্য লোক নিয়োগ করা একই কথা। সম্ভবত এটি ইঙ্গিত বহন করে যে, জিহাদের উদ্দেশ্য সওয়াব অর্জন হলেও খাদেমের সাহায্য নেওয়া এর পরিপন্থী নয়, বিশেষ করে সেই ব্যক্তির জন্য যে নিজে সব কাজ পরিচালনা করতে সক্ষম নয়।

৬ - (ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন আতা আমাকে সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে জাইশুল উসরাহ (তাবুক যুদ্ধ)-এ অংশগ্রহণ করেছিলাম। এটি আমার কাছে আমার নিজের জীবনের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য আমল ছিল। আমার একজন কর্মচারী ছিল, সে একজন মানুষের সাথে লড়াই করল। ফলে তাদের একজন অপরজনের আঙুলে কামড় দিল। তখন অপরজন তার আঙুলটি টেনে বের করে আনল এবং এতে কামড়দাতার সামনের একটি দাঁত উপড়ে ফেলে দিল। লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেল, কিন্তু তিনি সেই দাঁতটিকে মূল্যহীন ঘোষণা করেন (বিনিময় বা দণ্ড বাতিল করেন)। তিনি বললেন: সে কি নিজের আঙুল তোমার মুখে ছেড়ে দেবে যাতে তুমি তা চিবিয়ে ফেলো? বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন, যেমন ষাঁড় চিবিয়ে থাকে।) অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তার এই উক্তিতে: "আমার একজন কর্মচারী ছিল"। (এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন ছয়জন: প্রথমজন ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে কাসীর আদ-দাওরাকী। দ্বিতীয়জন ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ (উলাইয়্যাহ তার মায়ের নাম, তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাহাম ইবনে মিকসাম আল-আসাদী)। তৃতীয়জন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। চতুর্থজন আতা ইবনে আবি রাবাহ। পঞ্চমজন সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ আত-তামিমী অথবা আত-তাইমী, যিনি কুরাইশদের মিত্র ছিলেন। ষষ্ঠজন ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ (তাকেও ইবনে মুনইয়্যাহ বলা হয়, মুনইয়্যাহ তার মায়ের নাম এবং উমাইয়্যাহ তার পিতার নাম, আবু সাফওয়ান)। (ইসনাদ বা বর্ণনাপরম্পরার বৈশিষ্ট্যসমূহ) এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করার উল্লেখ আছে। এক স্থানে 'আখবারানা' এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে উল্লেখ আছে। দুই স্থানে 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা আছে। দুই স্থানে 'ক্বলা' (বললেন) শব্দ আছে। এতে দেখা যায় তার শাইখ বা উস্তাদ বাগদাদী। তাকে দাওরাকী বলা হয় কারণ তিনি ও তার আত্মীয়রা দাওরাকী নামক টুপি পরতেন, তারা দাওরাক শহরের লোক ছিলেন না। ইসমাইল বসরাবাসী এবং বাকি সবাই মক্কাবাসী। এতে একজন তাবিয়ী কর্তৃক অন্য তাবিয়ী থেকে এবং তিনি সাহাবী থেকে বর্ণনা করার বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। এতে আতা থেকে সাফওয়ানের বর্ণনা রয়েছে। হাম্মামের বর্ণনায়—যা ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে—তাতে 'সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন' শব্দ রয়েছে।