ইবনে ওয়ায়েল, আর সে তখন কুরাইশ কাফিরদের ধর্মের অনুসারী ছিল। অতঃপর তাঁরা (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর) তাকে বিশ্বস্ত হিসেবে গ্রহণ করলেন এবং তাকে তাঁদের বাহন দুটি সোপর্দ করলেন। তাঁরা তাকে তিন রাত পর 'সাওর' গুহায় আসার প্রতিশ্রুতি দিলেন। অতঃপর সে তিন রাত অতিবাহিত হওয়ার পর ভোরে তাঁদের নিকট বাহন দুটি নিয়ে উপস্থিত হলো। এরপর তাঁরা যাত্রা শুরু করলেন এবং তাঁদের সাথে আমের বিন ফুহাইরা ও দীল বংশীয় সেই পথপ্রদর্শকও রওয়ানা হলেন। তিনি (পথপ্রদর্শক) তাঁদের নিয়ে উপকূলীয় পথ ধরে চললেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর বনু দীল-এর এক ব্যক্তিকে মজুর নিযুক্ত করেছিলেন।" এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) এই ব্যক্তিকে মজুর হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন অথচ সে ছিল একজন মুশরিক; কারণ তাঁরা ইসলামের অনুসারীদের মধ্য থেকে কাউকে (পথপ্রদর্শক হিসেবে) পাননি। কারো কারো এই বক্তব্য যে—মুশরিক পথপ্রদর্শক নিয়োগের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করার বিষয়টি আপত্তিকর—তা একটি দুর্বল বক্তব্য যা চিন্তা ও বিবেচনা ছাড়াই প্রকাশ পেয়েছে, যা স্পষ্ট। এই হাদিসটি 'কিতাবুল ইজারা' (ভাড়া বা মজুরি অধ্যায়)-এর শেষ দিকে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি "ওয়াসতাজারা" (এবং তিনি মজুর নিয়োগ করলেন) শব্দে 'ওয়াও' সংযোজকটি আল-আসিলি এবং আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি 'ওয়াও' ছাড়াই "ইস্তাজারা" এসেছে। দীর্ঘ হাদিসটির মূল পাঠে এটি প্রমাণিত, কারণ এই ঘটনাটি তার পূর্ববর্তী ঘটনার সাথে সংযুক্ত। আল-কিরমানি বলেন, "ওয়াসতাজারা" শব্দে 'ওয়াও' উল্লেখ করা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, এর আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিজরতের বর্ণনায় আরও কিছু কথা অতিবাহিত হয়েছে, ফলে এটি সেগুলোর ওপর সংযোজিত হয়েছে।

(আমি বলছি) কেউ কেউ আল-কিরমানির এই বক্তব্যকে বিভ্রান্তি বা ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: "যিনি মনে করেন যে লেখক (ইমাম বুখারি) এই হাদিসের কিছু অংশ কর্তন করেছেন তা বোঝাতে 'ওয়াও' বৃদ্ধি করেছেন, তিনি ভুল করেছেন।" (আমি বলছি) এই বক্তা আল-কিরমানির বক্তব্য উদ্ধৃত করতে গিয়ে নিজেই ভুল করেছেন; কারণ আল-কিরমানি এ কথা বলেননি যে লেখক নিজে থেকে 'ওয়াও' বৃদ্ধি করেছেন। আল-কিরমানির "ইশআরা" (ইঙ্গিত দেওয়া) এবং "সেগুলোর ওপর সংযোজিত" কথা দুটিই এই বক্তাকে বিভ্রান্ত করেছে এবং সে নিজের কল্পনাপ্রসূত অর্থ গ্রহণ করে আল-কিরমানির দিকে ভুল নেসবত করেছে। তাঁর "ইশআরা" কথাটির অর্থ হলো—এটি যে একটি সংযোজক 'ওয়াও' তা জানানো; যেখানে তিনি বলেছেন যে এর পূর্বে আরও কিছু কথা অতিবাহিত হয়েছে যা 'মা’তুফ আলাইহি' (যার ওপর সংযোজন করা হয়েছে)। আর তাঁর "সেগুলোর ওপর সংযোজিত" কথার অর্থ হলো—পূর্বে অতিবাহিত বাক্যগুলোর ওপর সংযোজক 'ওয়াও' প্রকাশ পেয়েছে, লেখক নিজে থেকে 'ওয়াও' বৃদ্ধি করেছেন এমন নয়।

তাঁর উক্তি "বনু দীল-এর এক ব্যক্তি" প্রসঙ্গে: ইবনে ইসহাকের মতে এই ব্যক্তির নাম ছিল আবদুল্লাহ বিন আরকাম। ইবনে হিশাম বলেছেন আবদুল্লাহ বিন আরইকাত। মালিক বলেছেন তাঁর নাম রুকাইত। 'দীলি' শব্দটি দাল-এর নিচে কাসরা (জের) এবং ইয়া-এর সুকুন দিয়ে পড়তে হয়, শেষে লাম রয়েছে। আর-রশাতী বলেন, আদ-দীল গোত্র আজদ বংশে রয়েছে, তারা হলো আদ-দীল বিন হুদা বিন যায়িদ। সা’লাবা বংশেও আদ-দীল বিন যায়িদ রয়েছে। ইয়াদ বংশে আদ-দীল বিন উমাইয়া, দাব্বাহ বংশে আদ-দীল বিন সা’লাবা এবং আব্দুল কায়েস বংশে আদ-দীল বিন আমর রয়েছে। এই সবগুলোর ক্ষেত্রে সম্বন্ধসূচক নাম 'দীলি' (দাল-এর কাসরা ও ইয়া-এর সুকুন যোগে)। এটি 'দাল-ইদীলু' থেকে উদ্গত, যখন কোনো কিছু ঝুলে থাকে ও নড়াচড়া করে। একে 'ইনদাল-ইয়ানদালু' ও বলা হয়। ইবনে হিশাম বলেন, সে ছিল বনু দীলি বিন বকর বংশের এক ব্যক্তি এবং তার মা ছিল বনু সাহম বিন আমরের কন্যা, আর সে ছিল মুশরিক। "বনু দীল থেকে" বাক্যটি 'এক ব্যক্তি' শব্দের বিশেষণ হিসেবে নসব-এর অবস্থায় রয়েছে।

অতঃপর "বনু আবদ বিন আদি" থেকে: এখানে 'আবদ' শব্দটি 'হুর' (স্বাধীন)-এর বিপরীত। 'আদি' শব্দটি আইন-এর ফাতহা (জবর), দাল-এর কাসরা (জের) এবং ইয়া-এর তাশদীদ সহকারে; তারা বনু বকর গোত্রের শাখা। তাঁর উক্তি "হাদিয়ান" (পথপ্রদর্শক) এটিও ওই ব্যক্তির বিশেষণ, যা 'হাদাহু ত্বরিক' (তাকে পথ দেখিয়েছে) থেকে এসেছে। "খিররিতান" এটিও একটির পর একটি বিশেষণ। 'খিররিত' শব্দটি খা-এর কাসরা (জের), রা-এর তাশদীদ এবং ইয়া-এর সুকুন ও শেষে তা দিয়ে গঠিত। এর অর্থ হলো দক্ষ পথপ্রদর্শক, যে মরুভূমির গোপন ও সংকীর্ণ পথগুলো চেনে। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো সে সুঁইয়ের ছিদ্রে সুতা প্রবেশ করানোর মতো নিখুঁতভাবে পথ চেনে। আল-কিসায়ী বর্ণনা করেন, "আমরা যখন ভূমি সম্পর্কে পূর্ণ অবগত হই এবং কোনো পথ আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকে না, তখন আমরা বলি—খরাতনা আল-আরদ।" তাঁর উক্তি "পথপ্রদর্শনে দক্ষ খিররিত" অংশটি যুহরীর উক্তি থেকে সংযোজিত (মুদরাজ)।

তাঁর উক্তি "শপথের ডান হাত নিমজ্জিত করেছে": অর্থাৎ সে তাদের দলে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং নিজেকে তাতে সঁপে দিয়েছে। 'হিলফ' (শপথ/চুক্তি) হলো যা এক সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্পাদিত অঙ্গীকার। 'নিমজ্জিত করা' বা 'গামসা' শব্দটি ব্যবহারের কারণ হলো—হয়তো তাদের রীতি ছিল যে শপথের সময় তারা তাদের হাত পানি বা এই জাতীয় কিছুতে ডুবাতো, অথবা তিনি এর দ্বারা শপথের দৃঢ়তা বুঝিয়েছেন। "আস বিন ওয়ায়েল" এখানে আলিফের পর হামজাহ ও লাম রয়েছে। একে ইয়া সহকারে 'আল-আসী' বা ইয়া ছাড়াও বলা হয়। আস-এর পরিবার হলো বনু সাহম, যারা কুরাইশদের একটি শাখা। "অতঃপর তাঁরা তাকে নিরাপদ মনে করলেন (বা বিশ্বস্ত হিসেবে গ্রহণ করলেন)": অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর সেই ব্যক্তিকে নিরাপদ ও বিশ্বস্ত মনে করলেন।

তাঁর উক্তি "রাহিলাতাইহিমা" (তাঁদের বাহন দুটি): এটি 'রাহিলা' শব্দের দ্বিবচন। এটি উটের মধ্য থেকে সেই শক্তিশালী উটকে বলা হয় যা দীর্ঘ সফর ও ভার বহনে সক্ষম। নর ও মাদি উভয় উটের ক্ষেত্রেই এই শব্দ ব্যবহৃত হয়, আর এর শেষে 'তা' শব্দটি অতিশয় বুঝানোর জন্য। আল-ওয়াকিদি বলেন, আবু বকর (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বাহন দুটি আটশ দিরহাম দিয়ে ক্রয় করেছিলেন এবং সফরের প্রস্তুতির জন্য নিজের বাড়িতে ঘাস খাইয়ে লালন-পালন করছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন, যখন আবু বকর বাহন দুটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আনলেন, তখন তিনি তাঁর জন্য সবচেয়ে উত্তমটি পেশ করলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আরোহণ করুন, আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "যে উট আমার নিজের নয়, আমি তাতে আরোহণ করি না।" তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো আপনারই জন্য, আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এটি তুমি কত দামে কিনেছ?" তিনি দাম বললে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আমি এই দামেই এটি গ্রহণ করলাম।" তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! এটি আপনারই।" আল-ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন যে তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন।