কিরাত যা দীনার বা দিরহামের অংশ বিশেষ। ইবরাহীম আল-হারবী বলেছেন, ‘কারারীত’ মক্কার জিয়াদ সংলগ্ন একটি স্থানের নাম; এখানে মুদ্রার কিরাত উদ্দেশ্য নয়। ইবনুল জাওযী বলেছেন, আল-হারবী যা বলেছেন তা-ই অধিক শুদ্ধ; তিনি এ বিষয়ে তাঁর উস্তাদ ইবনু নাসেরের অনুসরণ করেছেন, কেননা তিনি তাঁর তাফসীরে সুওয়াইদকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই প্রধান্যযোগ্য, কেননা মক্কাবাসী ‘কারারীত’ নামক কোনো স্থানের কথা জানে না। (আমি বলি) তেমনিভাবে তারা মুদ্রার সেই ‘কিরাত’ সম্পর্কেও জানত না। এই কারণেই সহীহ বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা অচিরেই এমন একটি দেশ জয় করবে যেখানে কিরাত শব্দটির কথা উল্লেখ করা হয়।" তবে তাদের ‘কারারীত’ নামক স্থান এবং মুদ্রার ‘কিরাত’ সম্পর্কে না জানা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সংবাদ দিলেন যে তিনি কারারীতের বিনিময়ে ছাগল চরাতেন, তখন তারা সেই সময়ে জানতে পারল যে এটি একটি স্থানের নাম। এর পূর্বে তারা এটি জানত না, কারণ প্রাচীনকাল থেকে এই নামের ব্যবহার পরিত্যক্ত হয়েছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময়ে একে প্রকাশ করেন। দুটি বিষয় এই মতকে সমর্থন করে। প্রথমটি হলো, ‘আলা’ (উপর) শব্দটি মূলত উচ্চতা বা উপরে অবস্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়। আর প্রকৃত অর্থে উচ্চতা বা উপরে অবস্থান কেবল ‘কারারীত’ নামক স্থানের ক্ষেত্রেই সম্ভব; মুদ্রার কিরাতের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার হবে রূপক। প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব না হওয়া পর্যন্ত রূপক অর্থের দিকে যাওয়া যাবে না, আর এখানে তা অসম্ভব নয়। দ্বিতীয়ত, একটি বর্ণনায় এসেছে: "আমি মক্কার নিম্নস্থ জিয়াদ নামক স্থানে আমার পরিবারের ছাগল চরাতাম।" এটি প্রমাণ করে যে তিনি কখনো জিয়াদে এবং কখনো কারারীত নামক স্থানে চরাতেন। এটি আরও প্রমাণ করে যে তিনি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে চরাতেন না। যদি তাই হয়, তবে এখানে মুদ্রার কিরাতের কোনো অবকাশ নেই। যদি তুমি প্রশ্ন করো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনে এই মেষ চরাকাল কখন ছিল? (আমি বলব) ইবনু ইসহাক ও ওয়াকিদীর বক্তব্য পর্যালোচনা করে জানা যায় যে, তা ছিল তাঁর বিশ বছর বয়সের দিকে। (যদি তুমি প্রশ্ন করো) এর হিকমত বা রহস্য কী? (আমি বলব) এটি ছিল মানবজাতি পরিচালনার বিষয়ে তাঁকে শিক্ষা দেওয়া এবং তাঁর উম্মতের দায়িত্ব পালনের জন্য যে প্রশিক্ষণ প্রয়োজন, তার প্রস্তুতি ও ভূমিকা স্বরূপ। (যদি তুমি প্রশ্ন করো) এখানে মেষ বা ছাগলকে নির্দিষ্ট করার কারণ কী? (আমি বলব) কারণ এটি অন্য পশুর চেয়ে দুর্বল এবং দ্রুত অনুগত হয়, আর এটি জান্নাতের পশুদের অন্তর্ভুক্ত। (যদি তুমি প্রশ্ন করো) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এটি উল্লেখ করার হিকমত কী? (আমি বলব) সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত হওয়া সত্ত্বেও তাঁর প্রতি স্বীয় বিনয় প্রকাশ করা এবং তাঁর উম্মতকে সর্বদা বিনয়ী থাকার ও অহংকার বর্জন করার শিক্ষা দেওয়া, যদিও তারা পার্থিব সর্বোচ্চ মর্যাদায় পৌঁছায়। এতে তাঁর ভ্রাতৃপ্রতিম পূর্ববর্তী রাসূলগণেরও অনুসরণ রয়েছে যারা মেষ চরাতেন। নাসায়ীর এক হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মূসা প্রেরিত হয়েছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি মেষপালক ছিলেন এবং দাউদ প্রেরিত হয়েছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনিও মেষপালক ছিলেন।" তাঁদের ওপর এবং তাঁর ওপর আল্লাহর চিরস্থায়ী সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

‌‌(পরিচ্ছেদ: প্রয়োজনে অথবা মুসলিম পাওয়া না গেলে মুশরিকদের পারিশ্রমিকে নিয়োগ করা)
অর্থাৎ, এটি প্রয়োজনে মুসলিমদের পক্ষ থেকে মুশরিকদের পারিশ্রমিকে নিয়োগ করার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এই শিরোনামটি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রয়োজন ছাড়া মুশরিকদের নিয়োগ করা তিনি সমীচীন মনে করেন না, তারা যিম্মী হোক বা অন্য কেউ। যতক্ষণ না তাদের কারো মুখাপেক্ষী হতে হয়, যেমন যথাযথ কাজের জন্য কোনো মুসলিম পাওয়া না যাওয়া অথবা আদৌ কাউকে না পাওয়া। তিনি তাঁর কথা "যখন মুসলিমদের পাওয়া না যাবে" এর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। "পাওয়া না যাবে" শব্দটি এখানে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি কর্তৃবাচ্যে "যখন পাবে না" রূপে এসেছে; অর্থাৎ যখন মুসলিম ব্যক্তি কাউকে নিয়োগ করার জন্য কোনো মুসলিম খুঁজে পাবে না। "যখন" এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে যা পূর্ববর্তী অংশ থেকে বোঝা যায়, কারণ এটি তার ওপর সংযুক্ত হয়েছে এবং আমরা তা নির্ধারণ করে দিয়েছি। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের ইহুদীদের সাথে চুক্তি করেছিলেন)। এই বর্ণনাটির সাথে পরিচ্ছেদের মিল এই দিক থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের ইহুদীদের সাথে তাদের ভূমিতে কাজ করার চুক্তি করেছিলেন, কারণ সেই সময়ে মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যারা তাদের বিকল্প হিসেবে ভূমি চাষের কাজ করতে পারত। পরবর্তীতে যখন ইসলাম শক্তিশালী হলো, তখন তাদের আর প্রয়োজন থাকল না এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বহিষ্কার করেন। এর মাধ্যমে কারো কারো সেই আপত্তির অবসান হলো যারা বলেছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক খায়বারের ইহুদীদের জমি চাষের চুক্তির ঘটনা থেকে দলিল গ্রহণ করা বিতর্কিত, কারণ এতে উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান নয়। (আমি বলি) কীভাবে এখানে উদ্দেশ্যটি স্পষ্ট নয় বলে অস্বীকার করা যেতে পারে? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক খায়বারের ইহুদীদের সাথে চাষাবাদের এই চুক্তিটি তো স্পষ্টভাবে তাদের নিয়োগ করারই নামান্তর।
৪ - (ইবরাহীম ইবনু মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর বানু আদ-দীল গোত্রের এবং পরবর্তীতে বানু আবদ ইবনু আদী গোত্রের এক ব্যক্তিকে পথপ্রদর্শক হিসেবে নিয়োগ করেছিলেন যে ছিল অভিজ্ঞ পথপ্রদর্শক। খিররীত অর্থ হলো পথ প্রদর্শনে অত্যন্ত দক্ষ। সে আল-আসী পরিবারের সাথে শপথের চুক্তিতে আবদ্ধ ছিল।)