রা' বর্ণে জবর, ওয়াও বর্ণে জবর এবং রা' বর্ণে সাকিন: এটি হচ্ছে মুদ্রিত দিরহাম। অর্থাৎ: তিনি বাকিতে সোনা দিয়ে রূপা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। 'নাসআ' (বিলম্ব) শব্দটি নুন বর্ণে জবর এবং মাদ ও কাসর উভয়ভাবেই পড়া যায়। এখান থেকেই এসেছে: 'নাসআতুদ দাইন' অর্থাৎ আমি ঋণ বিলম্বিত করেছি। 'নিসা' হলো বিশেষ্য। যদি প্রশ্ন করা হয়: 'নিসা' শব্দটি কেন মানসুব (যবরযুক্ত) হলো? আমি বলব: এটি 'হাল' হিসেবে হওয়া বৈধ, আর তখন 'নাসআ' শব্দটি ইসমুল মাফউল এর ওজনে 'মুনসা' (বিলম্বিত) অর্থে হবে। তার বক্তব্য: (বিনা-জিয) এর শেষে যা' বর্ণ রয়েছে, অর্থাৎ নগদে। বলা হয়: 'নাজাযা ইয়ানজুযু নাজাযান' যখন তা উপস্থিত ও অর্জিত হয়। তার বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাস বললেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর গাছ থেকে খেজুর খাওয়া পর্যন্ত তার ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। অর্থাৎ যতক্ষণ না খেজুর গাছের ফল খাওয়া যায় বা তার মালিক তা থেকে ভক্ষণ করে। তার বক্তব্য: (এবং যতক্ষণ না তা ওজন করা হয়) অর্থাৎ যতক্ষণ না তার পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়। এটি অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে।
কেউ কেউ উল্লিখিত হাদিস দ্বারা বাগানের নির্দিষ্ট খেজুর গাছে 'সালাম' জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তবে তা পরিপক্ক হওয়ার পর। এটি মালিকি মাযহাবের অভিমত। তবে এই দলিল দুর্বল। ইবনুল মুনযির বলেছেন: অধিকাংশ আলেম নির্দিষ্ট বাগানে 'সালাম' নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে একমত, কারণ এতে অনিশ্চয়তা রয়েছে। আমি বলছি: এটি আমাদের হানাফি মাযহাবের আলেমদেরও অভিমত। এর দলিল হলো ইবনে হিব্বান, হাকেম এবং বায়হাকি কর্তৃক বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এর হাদিস যা যায়িদ ইবনে সানা (সীন এবং আইন উভয় বর্ণে জবর ও সাকিন এবং নুন বর্ণে জবর) এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আপনি কি আমার কাছে অমুক গোত্রের বাগান থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদে নির্দিষ্ট পরিমাণ খেজুর বিক্রি করবেন?" তিনি বললেন: "না, আমি তোমার কাছে কোনো নাম নির্দিষ্ট বাগান থেকে বিক্রি করব না, বরং আমি তোমার কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদে নির্দিষ্ট পরিমাপের ওসাক বিক্রি করব।"

০৫২২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি আবুল বাখতারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে খেজুর গাছের 'সালাম' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং বাকিতে সোনা দিয়ে রূপা বিনিময় করতে নিষেধ করেছেন। আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর গাছ খাওয়া পর্যন্ত বা খাওয়া না হওয়া পর্যন্ত এবং ওজন করা পর্যন্ত বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ওজন করা কী? এক ব্যক্তি তার কাছে থাকা অবস্থায় তা সংরক্ষিত হওয়া পর্যন্ত। (হাদিস ৬৮৪১ ও সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)। (হাদিস ৬৪২২ ও সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।

এটি উল্লিখিত হাদিসের আরেকটি সূত্র যা মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে গুন্দার (যিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর) থেকে শু'বা... শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন), আবু যর এবং আবু আল-ওয়াকত এর বর্ণনায় রয়েছে: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নিষেধ করেছেন। উমরের এই নিষেধাজ্ঞা হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনার ভিত্তিতে, অথবা তার নিজস্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতে।

৫ - ‌‌(সালাম চুক্তিতে জামিনদারের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি সালাম চুক্তিতে জামিনদারের বিধান বর্ণনার অধ্যায়।

১৫২২ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়ালা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ইহুদির কাছ থেকে বাকিতে খাদ্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার নিকট নিজের লোহার একটি বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।

বলা হয়েছে: এই হাদিসে এমন কিছু নেই যা দ্বারা অধ্যায়ের শিরোনাম প্রমাণিত হয়। কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন: হয় জামিনদারি দ্বারা নিশ্চয়তা প্রদান করা উদ্দেশ্য, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বন্ধককৃত বস্তু ঋণের নিশ্চয়তা প্রদানকারী হিসেবে কাজ করে যেহেতু সেটি বিক্রয় করে ঋণ পরিশোধ করা যায়। অথবা বন্ধককে জামিনদারির ওপর কিয়াস করা হয়েছে উভয়টি নিশ্চয়তা হওয়ার কারণে। আর এ কারণেই যে সব ক্ষেত্রে বন্ধক রাখা বৈধ, সেসব ক্ষেত্রে জামিনদারিও বৈধ এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। আমি বলছি: এই আলোচনার মাধ্যমে এই হাদিস এবং শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। তবে এই দ্বিতীয় উত্তরটি কিছুটা কাছাকাছি। এর চেয়েও নিকটতর উত্তর হলো: লেখকের অভ্যাস হলো তিনি হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেন। বন্ধক অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে আব্দুল ওয়াহিদ এর সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা ইব্রাহিমের নিকট 'সালাফ' চুক্তিতে বন্ধক ও জামিনদার নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তখন ইব্রাহিম এই হাদিসটি উল্লেখ করেন। সেখানে বন্ধক ও জামিনদারের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, কারণ 'কাবিল' অর্থ হলো জামিনদার। এর মাধ্যমে কিরমানির সেই আপত্তিরও উত্তর পাওয়া যায় যে, এতে সালাম চুক্তির কথা নেই; কারণ 'সালাফ' মানেই হলো 'সালাম'।
হাদিসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকিতে ক্রয়' অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি সেখানে এটি মুয়াল্লা ইবনে আসাদ থেকে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে সুলাইমান আল-আমাশ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে ইয়ালা (ইয়া বর্ণে জবর, আইন বর্ণে সাকিন, লাম বর্ণে জবর এবং কাসর সহ: ইবনে উবাইদ - আবু ইউসুফ আত-তানাফিসি আল-হানাফি আল-কুফি, মৃত্যু ২০৯ হিজরি) থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আমাশ থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ি থেকে। সেখানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।