মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)? আমি বলব: ইমাম তহাবি এটি উত্তম সনদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে সালিম আস-সায়েগ, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাশিশ এবং ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আস-সাইরাফি। তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে দিনার, মুসা ইবনে আবদ থেকে, তিনি জিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাকিতে পশুর বিনিময়ে পশু বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। যদি আপনি বলেন: ইমাম বাইহাকি বলেছেন, এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে দিনার আত-তাহী আল-বসরীর কারণে দুর্বল, যেহেতু ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি দুর্বল? আমি বলব: ইমাম বাইহাকি আমাদের সাথীদের (হানাফিদের) প্রতি বিরূপ মনোভাবের কারণে এমন বিষয় দিয়ে দলিল দেন যা প্রমাণিত নয়। অথচ ইবনে আবি খাইসামা ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।" ইমাম নাসায়িও একই কথা বলেছেন। আবু জুরআ বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী (সদুক)।" এবং ইবনে আদি বলেছেন: "তার হাদিস হাসান।"
যদি আপনি বলেন: জাবিরের হাদিসে হাজ্জাজ ইবনে আরতাত রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল। আমি বলব: ইবনে হিব্বান বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তার হাদিস লিখে রাখা যায়।" ইমাম যাহাবি ‘মিজান’ গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি প্রখ্যাত ইমামদের একজন, যদিও তার হাদিসে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে।" ইমাম মুসলিম অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং চার সুনান সংকলক তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন।
যদি আপনি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিস সম্পর্কে ইমাম বাইহাকি বলেছেন যে, এটি ইকরিমা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে মুরসাল? আমি বলব: ইমাম তহাবি এটি দুটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বাজ্জারও এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (বাজ্জার) বলেছেন: "এই অধ্যায়ে এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী সনদের কোনো হাদিস নেই।" এই হাদিসগুলো বিভিন্ন সূত্র থাকা সত্ত্বেও একে অপরকে শক্তিশালী করে। এর মাধ্যমে ইমাম শাফেয়ির এই মত খণ্ডিত হয় যে, বাকিতে পশুর বিনিময়ে পশু বিক্রয় করার ব্যাপারে কোনো হাদিস প্রমাণিত নয়। অতঃপর ইমাম শাফেয়ি এবং তাঁর অনুসারীরা তাঁদের মতের স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে উমর। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এবং ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে হুরইশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে একটি সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করার নির্দেশ দেন। তখন উট শেষ হয়ে যাওয়ায় তিনি তাঁকে সদকার উট পাওয়ার শর্তে উট গ্রহণ করার আদেশ দেন। ফলে তিনি সদকার উট আসা পর্যন্ত একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট গ্রহণ করতেন। ইমাম তহাবিও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় 'কিলাস আস-সদাকাহ' শব্দ এসেছে। 'কিলাস' (ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহ) শব্দটি 'কুলুস' (ক্বাফ ও লাম বর্ণে পেশ সহ) শব্দের বহুবচন, যা আবার 'কালুস' শব্দের বহুবচন। সুতরাং 'কিলাস' হলো বহুবচনের বহুবচন। তিনি আরও বলেন: 'কালুস' এর বহুবচন হয় 'কুলুস' ও 'কালাইস', আর 'কুলুস' এর বহুবচন হলো 'কিলাস'। 'কালুস' বলতে যুবতী উটনীকে বোঝায়, যা নারীদের মধ্যে কিশোরী তরুণীর সমতুল্য। হানাফিগণ এই হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, এর সনদে অনেক মতভেদ রয়েছে। আব্দুল গনি 'আল-কামাল' গ্রন্থের 'কুনিয়া' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন: আবু সুফিয়ান, আমর ইবনে হুরইশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে মুসলিম ইবনে জুবায়ের বর্ণনা করেছেন; এর বাইরে তিনি আর কিছু উল্লেখ করেননি। ইমাম যাহাবি আমর ইবনে হুরইশের জীবনীতে বলেছেন: আবু সুফিয়ান ছাড়া তাঁর থেকে আর কেউ বর্ণনা করেননি, আর আবু সুফিয়ান কে তা জানাও যায় না। ইমাম তহাবি এটি বর্ণনা করার পর বলেন: এরপর এটি সুদের আয়াত দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। এর ব্যাখ্যা হলো, সুদের আয়াত এমন প্রতিটি অতিরিক্ত অংশকে হারাম করে যা বিনিময়ের বাইরে থাকে। সুতরাং বাকিতে পশুর বিনিময়ে পশু বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সুদের সেই অর্থ পাওয়া যায় যার কারণে সুদ হারাম করা হয়েছে। অতএব, এটি রহিত হয়েছে যেমনটি সুদের আয়াতের মাধ্যমে পশু ঋণ নেওয়া রহিত হয়েছে। কারণ যে দলিল (নস) কোনো কিছু নিষিদ্ধ করে, তা বৈধতা প্রদানকারী দলিলের পরবর্তী সময়ের হয়ে থাকে। এ ধরনের রহিতকরণ ইতিহাসের প্রমাণের ভিত্তিতে হয়ে থাকে। এর মাধ্যমে ইমাম নববী ও তাঁর ন্যায় অন্যদের সেই বক্তব্য খণ্ডিত হয় যে, রহিতকরণ কেবল সরাসরি ইতিহাস জানা থাকলেই সম্ভব। আর আবু রাফের হাদিসটি যা ইমাম মুসলিম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি তরুণ উট ঋণ নিয়েছিলেন। পরে যখন তাঁর কাছে সদকার উট এল, তখন তিনি আবু রাফেকে সেই ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করার নির্দেশ দিলেন। আবু রাফে ফিরে এসে বললেন: "আমি সেখানে কেবল উৎকৃষ্ট মানের চার বছর বয়সী উটই পেয়েছি।" তিনি (নবীজি) বললেন: "তাকে ওটিই দিয়ে দাও, নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সেই সেরা যে পরিশোধের ক্ষেত্রে উত্তম।" ইমাম আওজায়ি, লাইস, মালিক, শাফেয়ি, আহমদ এবং ইসহাক এই হাদিস দিয়ে পশু ঋণ নেওয়া বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি (হানাফিদের) নিষেধের বিপরীতে একটি প্রমাণ। আর যাঁরা এটি নিষিদ্ধ বলেন, তাঁরা এর উত্তরে বলেন যে, এটি সুদের আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে যেভাবে আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এছাড়া এতে ঋণ পরিশোধে উত্তম হওয়ার প্রশংসাই কেবল করা হয়েছে, একে কোনো নির্দিষ্ট গুণের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়নি এবং এটি অতিরিক্ত প্রদানের শর্তেও ছিল না। অথচ মুসলিমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনার ভিত্তিতে এ বিষয়ে একমত (ইজমা) যে, ঋণে অতিরিক্ত প্রদানের শর্ত করা হারাম সুদ। একইভাবে তাঁরা আবু রাফের হাদিসের সদৃশ সকল হাদিসের ক্ষেত্রে উত্তর দিয়েছেন যে, সেগুলো সুদের আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এই কারণেই ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সাথীবৃন্দ, কুফার ফকিহগণ, সাওরি এবং হাসান ইবনে সালিহ বলেছেন: পশু ঋণ নেওয়া জায়েজ নয়। কেবল এমন বস্তু ঋণ নেওয়া জায়েজ যার সমরূপ (মিসলি) বস্তু রয়েছে, যেমন: যা মেপে (মাকিল), ওজন করে (মাওজুন) বা সংখ্যায় গণনা করা যায় এমন সমজাতীয় বস্তু। সুতরাং পরিমাপযোগ্য এবং অসমজাতীয় গণনাযোগ্য বস্তু ঋণ নেওয়া জায়েজ নয়। কারণ মূল বস্তু ফেরত দেওয়া যেমন সম্ভব নয়, তেমনি মূল্যায়নকারীদের মতভেদের কারণে এর সঠিক মূল্য নির্ধারণ করাও সম্ভব নয়। তাই এতে সমরূপ বস্তু ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হিসেবে সাব্যস্ত হয়, ফলে এর বৈধতা কেবল সমরূপ বস্তু আছে এমন জিনিসের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ থাকে। একারণেই ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ বলেছেন: রুটি ওজন বা সংখ্যা কোনোভাবেই ঋণ নেওয়া জায়েজ নয়। তবে ইমাম মুহাম্মদ বলেছেন: সংখ্যা হিসেবে জায়েজ।