আল-ইসমাঈলি তাঁর 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে বলেছেন, হতে পারে সামুরা (রা.) মদ হারাম হওয়া সম্পর্কে জানতেন, কিন্তু তা বিক্রি করা যে হারাম তা জানতেন না। আর যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে উমর (রা.) তাকে তার কর্মে বহাল রাখতেন না এবং যদি তিনি জেনে-শুনে এটি করতেন তবে উমর (রা.) অবশ্যই তাকে বরখাস্ত করতেন। (সমাপ্ত)। এটি জনৈক ব্যক্তির সেই কথাকে খণ্ডন করে যে, 'আমি কোনো বর্ণনায় দেখিনি যে সামুরা উমর (রা.)-এর কোনো প্রশাসনিক কাজে গভর্নর নিযুক্ত ছিলেন।' কারণ যে ব্যক্তি কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়েছে তার কথা সেই ব্যক্তির দাবির বিপক্ষে দলিল, যে দাবি করে যে সে বিষয়টি সম্পর্কে অবগত নয়। এছাড়া একাধিক হাফেজে হাদিস যা বর্ণনা করেছেন, তা কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায়নি বলে যে দাবি করা হয়, তা গ্রহণযোগ্য নয়। কেননা কোনো একক ব্যক্তির পক্ষে একটি ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বর্ণনা সম্পর্কে অবগত হওয়া সুদূরপরাহত।

তাঁর উক্তি "আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন" - ইমাম বুখারি আবু জার (রা.)-এর সূত্রে এর অর্থ করেছেন 'লানত' বা অভিশাপ। এটিই ইবনে আব্বাস (রা.)-এর অভিমত। আল-হারাউই বলেছেন এর অর্থ হলো "আল্লাহ তাদের কতল করুন"। কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে এর অর্থ হলো "আল্লাহ তাদের শত্রু বানিয়ে দিন"। মূলত 'ফা-আলা' (فاعل) শব্দমূলটি উভমুখী ক্রিয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে কখনো কখনো তা একপক্ষ থেকেও হয় যেমন: 'সাফাতু' (আমি সফর করেছি) এবং 'তরাকতু'।

তাঁর উক্তি "অতঃপর তারা তা গলিয়ে ফেলল" - জিম বর্ণযোগে 'ফাজা-মালুহু' অর্থ তারা তা গলিয়ে নিল। বলা হয় 'জামালুশ শাহমা' (চর্বি গলানো), যখন তা গলানো হয়। এখান থেকেই 'জামিল' শব্দের উৎপত্তি, যার অর্থ গলিত চর্বি। দাউদি বলেছেন, এখান থেকেই 'জামাল' (সৌন্দর্য) শব্দের উৎপত্তি, কারণ তা চর্বি থেকে অর্জিত হয়। তবে এটি স্পষ্ট নয়, কারণ সৌন্দর্য তো কৃশতা বা রোগা হওয়ার পরেও থাকতে পারে।

জনৈক আলেম বলেছেন, উমর (রা.) মুসলমানদের মদ বিক্রয়কে ইহুদিদের চর্বি গলিয়ে বিক্রয় করার সাথে যে তুলনা করেছেন, তার কারণ হলো উভয়ের ক্ষেত্রেই যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা গ্রহণে নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে উভয় পক্ষ অংশীদার। আমি (লেখক) বলি, অলঙ্কার শাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী একে 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য) বলা যায় না, কারণ এতে সাদৃশ্যের শর্তাবলি নেই; বরং এটি হলো 'তামসিল' (দৃষ্টান্ত)। অর্থাৎ অমুকের মদ বিক্রি ইহুদিদের চর্বি গলিয়ে বিক্রির মতো। এর অর্থ হলো: সেই ব্যক্তির অবস্থা যে আশ্চর্যজনকভাবে মদ বিক্রি করেছে, তা সেই ইহুদিদের অবস্থার মতো যাদের উপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল, অতঃপর তারা তা গলিয়ে বিক্রি করেছিল। অলঙ্কার শাস্ত্রবিদগণ 'তাশবিহ' এবং 'তামসিল'-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং উভয়ের জন্য স্বতন্ত্র অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন। হ্যাঁ, যদি সাদৃশ্যের দিকটি একাধিক বিষয় থেকে গৃহীত হয়, তবে তাকে তামসিল বলা হয়। যেমন এই আয়াতে: "যাদেরকে তাওরাত বহনের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের দৃষ্টান্ত সেই গাধার মতো যে কিতাবের বোঝা বহন করে।" এখানে সেই ইহুদিদের দৃষ্টান্ত, যাদেরকে তাওরাত অনুযায়ী আমল করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তারা তা করেনি, তাদেরকে কিতাব বহনকারী গাধার সাথে তুলনা করা হয়েছে। উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্যের দিকটি হলো—চরম পরিশ্রম ও ক্লান্তির সাথে কোনো উপকারী বস্তু সাথে রাখা সত্ত্বেও তার প্রকৃত সুফল থেকে বঞ্চিত হওয়া। এটি যে একাধিক বিষয়ের সমন্বিত রূপ, তা গোপন নয়।

সেই প্রবক্তা আরও বলেছেন, যা গ্রহণ করা হারাম তা বিক্রি করাও হারাম। আমি বলি, ইতোপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি কোনো সর্বজনীন নিয়ম নয়। কারণ সাপ খাওয়া হারাম হলেও চিকিৎসার প্রয়োজনে তা বিক্রি করা হারাম নয়। তিনি আরও বলেছেন, মদ, হিংস্র প্রাণী এবং যা খাওয়া হারাম তা জবাই করার পরেই কেবল ব্যবহারের প্রশ্ন আসে। আর জবাই করার মাধ্যমে তা মৃত পশুতে পরিণত হয়, কারণ সেগুলোর শরয়ি জবাই (জাকাত) হয় না। আর যখন তা মৃত পশু হয়ে যায়, তখন তা নাপাক হয়ে যায় এবং তা বিক্রি করা বৈধ থাকে না। (সমাপ্ত)।

আমি (লেখক) বলি, তাঁর উচিত ছিল এটি বলা যে 'এটি আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাব অনুযায়ী'। কারণ যারা এই বিষয়ে আলেমদের বিভিন্ন মাযহাব সম্পর্কে অবগত নয়, তারা মনে করতে পারে যে এটি একটি সর্বসম্মত বিষয় (ইজমা)। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কেননা আমাদের (হানাফি) মতে, যার গোশত খাওয়া হয় না এমন প্রাণীও যদি জবাই করা হয়, তবে তার গোশত পবিত্র হয়ে যায়। এমনকি যদি কেউ সেই গোশতের এক দিরহাম পরিমাণের বেশি সাথে নিয়ে নামাজ পড়ে, তবে তার নামাজ সহিহ হবে। আর তা পানিতে পড়লেও পানি নাপাক হবে না। কারণ শরয়ি জবাই চামড়া দাবাগাত (তৈরি) করার চেয়েও রক্ত ও আর্দ্রতা দূর করতে অধিক কার্যকর। ইমাম কারখি বলেছেন, যে প্রাণীর চামড়া দাবাগাত করলে পবিত্র হয়, তা শরয়ি জবাইতেও পবিত্র হয়। এটি প্রমাণ করে যে এর গোশত, চর্বি এবং অন্যান্য অংশও পবিত্র হয়। 'বাদায়ে' গ্রন্থে আছে: শরয়ি জবাই যবেহকৃত পশুর প্রবাহিত রক্ত ব্যতীত অন্য সকল অংশকে পবিত্র করে—এটিই সঠিক মত।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন, আল্লাহ তাআলা মৃত পশুকে হারাম করার কারণে আলেমগণ তার কেনাবেচা হারাম হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন। আল্লাহ বলেন: "তোমাদের জন্য মৃত পশু ও রক্ত হারাম করা হয়েছে।" এর বিপরীতে জনৈক নাস্তিক আপত্তি করে বলেছে যে, যদি কোনো ছেলে তার পিতার থেকে এমন কোনো দাসী ওয়ারিশ হিসেবে পায় যার সাথে পিতা সহবাস করেছিলেন, তবে সেই দাসী পুত্রের জন্য (সহবাসের ক্ষেত্রে) হারাম হয়ে যায়, অথচ ইজমা অনুযায়ী তার জন্য সেই দাসী বিক্রি করা এবং তার মূল্য ভোগ করা জায়েজ। কাজী (আইয়ায) বলেছেন, এটি এমন ব্যক্তির ওপর ধোঁকাবাজি যার ইলম নেই। কারণ পিতার দাসীর সাথে কেবল পুত্রের ভোগ-ব্যবহার হারাম হয়েছে, অন্য মানুষের জন্য নয়। সেই পুত্রের জন্য সহবাস ব্যতীত অন্য সকল উপায়ে সেই দাসী থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ এবং অন্যের জন্য সহবাসও বৈধ। কিন্তু চর্বির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ ইহুদিদের জন্য এর মূল উদ্দেশ্য অর্থাৎ খাওয়া সবার জন্যই হারাম ছিল। একইভাবে মৃত পশুর চর্বি খাওয়া প্রত্যেকের জন্যই হারাম। তাই খাওয়া ব্যতীত অন্য সব ব্যবহারও মূলের অনুগামী হয়ে হারাম হয়েছে। কিন্তু পিতার সহবাসকৃত দাসীর বিষয়টি তেমন নয়।

হাদিসে পাপে সাহায্যকারী ব্যক্তিকে লানত করা হয়েছে। তবে সম্ভাবনা আছে যে উমর (রা.)-এর এই উক্তিটি কঠোরতা স্বরূপ ছিল। কারণ আরবরা ধমক দেওয়ার সময় এমন কথা বলে থাকে যা শাব্দিক অর্থে ব্যবহৃত হয় না। এই হাদিসে হারাম কাজের জন্য হিলা-বাহানা ও উপায়সমূহ বাতিল করা হয়েছে এবং মদ বিক্রির হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে মুনজির ও অন্যান্যরা এক্ষেত্রে ইজমার কথা বলেছেন; তবে যারা মদ বিক্রি বৈধ বলেছেন কিংবা যার ভেতরটা মদে রূপান্তরিত হয়েছে এমন আঙুর বিক্রি জায়েজ বলেছেন, তাদের মতটি বিচ্ছিন্ন (শাজ)। জনৈক আলেম বলেছেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে কোনো জিনিসের মূল সত্তা হারাম হলে তার মূল্যও হারাম। আমি বলি, এটি সর্বজনীন নিয়ম নয়। তিনি আরও বলেছেন, এতে দলিল আছে যে জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক)-এর কাছে কোনো মুসলমানের মদ বিক্রি করা জায়েজ নয়। তেমনি জিম্মি কর্তৃক কোনো মুসলমানকে মদ বিক্রির জন্য প্রতিনিধি (উকিল) নিয়োগ করাও জায়েজ নয়। আমি বলি, প্রথম ও দ্বিতীয় মাসআলায় কোনো মতভেদ নেই। তবে মতভেদ আছে সেই ক্ষেত্রে যেখানে কোনো জিম্মি অপর কোনো জিম্মিকে মদ বিক্রির জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করে। এই হাদিসটি উভয় পক্ষ থেকে প্রতিনিধি নিয়োগের মাসআলায় কোনো নির্দেশনা দেয় না। এতে সদৃশ ও সমজাতীয় বিষয়ে কিয়াসের (অনুমান) প্রয়োগ রয়েছে। জনৈক আলেম এই হাদিস থেকে কাফেরের মৃতদেহ কেনাবেচা হারাম হওয়ার দলিল পেশ করেছেন, যখন আমরা তাদের হত্যা করি এবং কাফেররা তা কিনতে চায়। আমি বলি, এই হাদিস থেকে এই দলিলের দিকটি স্পষ্ট নয়।