অনিশ্চয়তা। আপনি কি দেখেন না যে, ধাত্রীকে তার দুধের বিনিময়ে পারিশ্রমিক দিয়ে রাখা হয় অথচ সেই দুধ তখনও সৃষ্টি হয়নি এবং তার সামান্য অংশ ছাড়া আর কিছুর অস্তিত্ব নেই? আর জানা নেই যে শিশুটি তা থেকে কতটুকু পান করবে। তদ্রূপ, কেউ যদি তার খিদমতের জন্য কোনো গোলামকে ভাড়া করে, তবে যে উপকারের ওপর চুক্তি হয়েছে তা তখনও সৃষ্টি হয়নি, বরং তা সময়ের সাথে সাথে ধাপে ধাপে তৈরি হয়। এমনকি যদি গোলামটি মারা যায়, তবে যেটুকু উপকার পাওয়া গেছে তার হিসাব করা কঠিন হয়ে পড়ে। সাধারণত দেখা যায়, মূল উৎস যদি রোগমুক্ত থাকে তবে ধারাবাহিকভাবে ফলন আসতে থাকে এবং একটির পর একটি ফল আসে। ফলের অনুপস্থিতি তার বিক্রয় বাতিল হওয়ার প্রমাণ নয়, যেমন খোসা থাকা অবস্থায় আখরোট ও কাঠবাদাম বিক্রি করা বৈধ, আর তার ভেতরের নষ্ট হওয়ার বিষয়টি বাইরে থেকেই বোঝা যায়।

৮০২২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুর পরিপক্ব হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আমরা আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যাহ্উ’ (পরিপক্ব হওয়া) কী? তিনি বললেন: লাল হওয়া বা হলুদ হওয়া। (তিনি আরও বললেন) তুমি কি মনে করো যদি আল্লাহ ফল উৎপাদন বন্ধ করে দেন, তবে তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পদ কোন অধিকারে ভোগ করবে?
হাদীসটির মর্মার্থ শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ পরিপক্ব হওয়ার আগে ফল সবুজ থাকে, ফলে তা পরিপক্ব হওয়ার পূর্বে ‘মুখাদারাহ’ (সবুজ অবস্থায় শস্য বিক্রি) বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হয়। ইসমাইল ইবনে জাফর ইবনে কাসীর আবু ইব্রাহিম আল-আনসারী আল-মাদিনী। ইমাম মুসলিমও বিক্রয় অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব, কুতাইবা এবং আলী ইবনে হুজাইর—এই তিনজনের মাধ্যমে ইসমাইল থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (খেজুরের ফল), প্রথম শব্দটি ‘ছা’ বর্ণ দিয়ে যা ফলের অর্থ প্রকাশ করে এবং দ্বিতীয় শব্দটি ‘তা’ বর্ণ দিয়ে যার অর্থ খেজুর। বর্ণান্তরে শুধু ‘ফল বিক্রয়’ শব্দটিও এসেছে। তাঁর উক্তি: (তুমি কি দেখেছ), এর অর্থ হলো ‘আমাকে বলো’। তাঁর উক্তি: (যদি আল্লাহ ফল বন্ধ করে দেন) অর্থাৎ যদি কিছুই উৎপন্ন না হয়। তাঁর উক্তি: (কিসের বিনিময়ে তুমি তা হালাল করবে?) অর্থাৎ যদি ফল নষ্ট হয়ে যায় তবে তার বিনিময়ে কোনো বস্তু অবশিষ্ট থাকে না, ফলে বিক্রেতা অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণকারী হিসেবে গণ্য হবে। পরিপক্ব হওয়ার পরেও ফল নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে পরিপক্ব হওয়ার পূর্বে নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা অনেক বেশি এবং স্পষ্ট।

৪৯ - ‌‌(অধ্যায়: খেজুর গাছের মজ্জা বিক্রি করা ও তা খাওয়া)

অর্থাৎ: এটি খেজুর গাছের মজ্জা (জুম্মার) বিক্রির বিধান সম্পর্কিত অধ্যায়। ‘জুম্মার’ হলো খেজুর গাছের মজ্জা বা তার হৃদপিণ্ড। একে গাছের চর্বিও বলা হয়। তাঁর উক্তি: (এবং তা খাওয়া) অর্থাৎ তা খাওয়ার বিধান বর্ণনার অধ্যায়।

৯০২২ - আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালেক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট আবু বিশর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম যখন তিনি খেজুর গাছের মজ্জা খাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন, গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যা মুমিন ব্যক্তির ন্যায়। আমি বলতে চেয়েছিলাম যে এটি খেজুর গাছ, কিন্তু আমি তখন উপস্থিত সবার মধ্যে বয়সে ছোট ছিলাম। তিনি বললেন: এটি হলো খেজুর গাছ।

এই শিরোনামটির দুটি অংশ রয়েছে। একটি হলো খেজুর গাছের মজ্জা বিক্রি করা এবং অন্যটি হলো তা খাওয়া। কিন্তু হাদীসে শুধুমাত্র খাওয়ার উল্লেখ রয়েছে। কিরমানী বলেছেন: খেজুর গাছের মজ্জা বিক্রির বিষয়টি কিসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়? অতঃপর তিনি বলেন: এটি খাওয়ার বৈধতা থেকে প্রমাণিত হয়। সম্ভবত হাদীসটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করা হয়েছে যাতে এটি অন্তর্ভুক্ত ছিল, অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হলো এমন কোনো হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করা যা তাঁর নির্ধারিত শর্ত অনুযায়ী তিনি পাননি। আমি বলি: প্রথম উত্তরটি অন্য দুটির চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। এ কারণেই ইবনে বাত্তাল বলেছেন: খেজুর গাছের মজ্জা বিক্রি ও খাওয়া সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। যে বস্তু আহারের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া যায়, তার ক্রয়-বিক্রয় জায়েয। কেউ কেউ বলেছেন: এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো সেই ভুল ধারণা দূর করা যেখানে কেউ মনে করতে পারে যে এতে গাছের ক্ষতি বা অপচয় হয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আমি বলি: শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো হাদীসের সাথে কোনো একটি দিকের মিল থাকা, আর তিনি যা বলেছেন তা বিষয়টি থেকে ভিন্ন। এবং এটি অস্পষ্ট কোনো বিষয় নয়।
এই হাদীসটি পূর্বে ‘কিতাবুল ইলম’-এর ‘ইমামের তাঁর সাথীদের নিকট কোনো মাসআলা পেশ করা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি খালিদ ইবনে মাখলাদ, সুলাইমান, আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে বর্ণনা করা হয়েছে আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালেক আত-তায়ালিসি, আবু আওয়ানা ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকুরি, আবু বিশর জাফর ইবনে আবু ওয়াহশিয়া (যার নাম ইয়াস আল-বাসরি) থেকে... শেষ পর্যন্ত। সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (তিনি খেজুর গাছের মজ্জা খাচ্ছিলেন) এটি হাল বা অবস্থা বর্ণনা করছে। এই বাক্যটি পূর্বের স্থানে উল্লেখ করা হয়নি, তাই এখানে খাওয়ার বিষয়ে শিরোনাম দেওয়া হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি) এখানে ‘ইযা’ শব্দটি আকস্মিকতা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘আমি তাদের মধ্যে ছোট ছিলাম’ এটি তার উত্তর। অর্থাৎ বয়সে ছোট হওয়ার কারণে বড়দের উপস্থিতিতে কথা বলতে সংকোচ বোধ করা।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিনয়বশত মানুষের সামনে খাবার গ্রহণ করতেন। যারা মনে করেন প্রকাশ্যে খাবার গ্রহণ অপছন্দনীয়—যেহেতু মানুষের খাওয়ার প্রবেশদ্বার ও বহির্গমন পথ গোপনীয়—তাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় বড়দের উপস্থিতিতে ছোটদের শিষ্টাচার বজায় রাখার বিষয়টি।