ইমাম মালিক (র.) বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেছেন: (ফল কাটার উপযোগী হওয়ার আগে বিক্রির ক্ষেত্রে) তা কেটে নেওয়ার শর্ত করা ওয়াজিব। (উদ্ধৃতি) সমাপ্ত। আমি বলি: সাওরি, ইবন আবি লায়লা, শাফেয়ি, মালিক, আহমাদ এবং ইসহাকের মাযহাব হলো—খেজুর গাছের মাথায় ফল লাল বা হলুদ না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করা বৈধ নয়।
আওযায়ি, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদের মাযহাব হলো—গাছে ফল প্রকাশ পাওয়ার পর তা বিক্রি করা জায়েয। ইমাম মালিকের একটি বর্ণনা এবং ইমাম আহমাদের একটি মতও এরূপ। এ বিষয়ে তাদের দলিল হলো বুখারি বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবন ওমরের হাদিস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন খেজুর গাছ বিক্রি করল যাতে পরাগায়ন করা হয়েছে, তবে তার ফল বিক্রেতারই প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে।" তিরমিযি আরও বর্ধিত করেছেন: "এবং যে ব্যক্তি কোনো ক্রীতদাস বিক্রি করল যার মাল রয়েছে, তবে সেই মাল বিক্রেতারই হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে।" তিনি (তিরমিযি) বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। এই হাদিস দ্বারা দলিলের দিকটি হলো—তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে খেজুরের ফল বিক্রেতার জন্য নির্ধারণ করেছেন, তবে ক্রেতা শর্ত করলে শর্ত অনুযায়ী সে তা পাবে এবং সে তার ক্রেতা হিসেবে গণ্য হবে। এর মধ্যে ফল পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রির বৈধতা রয়েছে। কারণ, যা শর্ত করা ছাড়া অন্যের বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হয় না, কেবল সেটিই এককভাবে বিক্রয়যোগ্য হতে পারে। আর যা শর্ত করা ছাড়াই অন্যের বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, তা এককভাবে বিক্রি করা জায়েয নয়।
তাঁর বাণী: "পরাগায়ন করা হয়েছে (আব্বারা)" এটি তাদের কথা "অমুক ব্যক্তি তার খেজুর গাছের পরাগায়ন করেছে" থেকে আগত, যখন সে পরাগায়ন করে। এর বিশেষ্য হলো 'ইবার', যেমন 'ইযার'। উল্লিখিত হাদিসের উত্তরে তাঁরা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফল সৃষ্টির আগে বিক্রি করা, ফলে বিক্রেতা এমন কিছু বিক্রি করল যা তার কাছে নেই, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন। ইমাম তহাবি (রহ.) সংক্ষেপে বলেছেন: একদল আলিম বলেছেন যে, উক্ত নিষেধাজ্ঞা হারামের জন্য নয়, বরং এটি তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে পরামর্শস্বরূপ ছিল। কারণ তারা এটি নিয়ে তাঁর কাছে অনেক বিবাদে লিপ্ত হতো। তারা এ বিষয়ে যায়িদ ইবন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে লোকেরা ফল কেনাবেচা করত। যখন ফল আহরণের সময় আসত এবং পাওনাদাররা দাবি নিয়ে আসত, তখন ক্রেতা বলত যে ফলগুলোতে পচন (আফান), কালচে দাগ (দাম্মান) ও কুশাম নামক রোগব্যাধি দেখা দিয়েছে। তারা এগুলোকে অজুহাত হিসেবে পেশ করত। যখন তাঁর কাছে এ নিয়ে বিবাদ বেড়ে গেল, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা ফল পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত কেনাবেচা করো না।" এটি ছিল একটি পরামর্শের মতো যা তাদের বিবাদের আধিক্যের কারণে তিনি দিয়েছিলেন। অতএব তাঁর নিষেধ করাটি এই অর্থেই ছিল। ইমাম তহাবি যায়িদের এই হাদিসটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এবং বায়হাকিও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: 'আল-আফান' (আইনের উপর জবর এবং ফা-এর উপর জবর)—এর অর্থ হলো পচন। আর ফা-এর নিচে যের দিয়ে এটি সিফাতে মুশাব্বাহ। আর 'আদ-দাম্মান' (দাল-এর উপর জবর, মিম-এ তাশদিদ ছাড়া এবং শেষে নুন)—এটি খেজুর পাকার আগে কালো হয়ে নষ্ট হয়ে যাওয়াকে বোঝায়। নুনের স্থানে লাম বা র দিয়েও এটি বর্ণিত হয়েছে। 'আল-কুশাম' (কাফ-এর উপর পেশ)—ফলের মধ্যে উৎপন্ন একটি রোগ যাতে ফল ধ্বংস হয়ে যায়।
সালিম বলেন, আমাকে আব্দুল্লাহ (ইবন ওমর) যায়িদ ইবন সাবিত থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরপর তাজা খেজুর বা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে 'আরিয়্যাহ' বিক্রির অনুমতি প্রদান করেছেন, তবে এর বাইরে অন্য কিছুর অনুমতি দেননি।
এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। এই পরিচ্ছেদের শেষে আসবে যে, তিনি নাফে'র সূত্রে ইবন ওমর থেকে যায়িদ ইবন সাবিতের হাদিসটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। 'আঙুরের বিনিময়ে কিশমিশ বিক্রি' পরিচ্ছেদে এটি নাফে'র সূত্রে অন্যভাবে একই ধারায় সংযুক্ত অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম তিরমিযি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবন ওমরের হাদিস থেকে যায়িদ ইবন সাবিতের হাদিসকে পৃথক করেননি। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এতে ভুল হয়েছে, আর সঠিক হলো পৃথক করা।
তাঁর বাণী: "এরপর অনুমতি দিয়েছেন", অর্থাৎ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞার পর 'আরাইয়া' বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: হানাফিদের মধ্যে যারা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞাকে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং 'আরাইয়া' এর অন্তর্ভুক্ত নয় বলে দাবি করেছেন, এটি তাদের খণ্ডনে সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল। তারা দাবি করে যে এ দুটি বিধান একই প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। তেমনি তাদের মধ্যে যারা দাবি করে—যেমনটি ইবনুল মুনযির তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন—যে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞার কারণে 'আরাইয়া'র বিধানটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। কারণ মানসুখ অবশ্যই নাসিখের (রহিতকারী) পরেই হতে হবে। (উদ্ধৃতি) সমাপ্ত। আমি বলি: নিষেধাজ্ঞাকে সাধারণ অর্থে রাখা কোনো কিছু বাতিল করার চেয়ে উত্তম। শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞা এবং আরাইয়া বিক্রির বিধান একই প্রেক্ষাপটে আসার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আর নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। যায়িদ ইবন সাবিতের কথা: "তিনি এরপর অনুমতি দিয়েছেন"—এটি তাকে (নিষেধাজ্ঞাকে) সুনিশ্চিত ব্যাপকতা থেকে বের করে আনে না। কারণ তার কথার অর্থ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রি নিষেধ করার পর প্রকাশ করেছেন যে 'আরিয়্যাহ' বিক্রি একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসাত), এমন নয় যে এটি নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম। তাছাড়া মূলে 'আরিয়্যাহ' হলো একটি দান ও উপহার।
যদি আপনি বলেন: দান ও উপহারের ক্ষেত্রে 'রুখসাত' (বিশেষ অনুমতি)-এর কোনো ভূমিকা নেই, আর রুখসাত তো কেবল নিষিদ্ধ বিষয়ের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। যদি আরাইয়া একটি রুখসাতই হতো, তবে তাঁর বাণী "এরপর তিনি আরাইয়া বিক্রিতে রুখসাত দিয়েছেন" কথাটির কোনো উপকারিতা বা অর্থ থাকত না? আমি বলি: এতে রুখসাত বা বিশেষ অনুমতির অর্থ হলো—যখন কোনো ব্যক্তি কাউকে তার ফলের কিছু অংশ দান (আরা) করে, তখন সে তা হস্তান্তরের ওয়াদা করে যাতে গ্রহীতা তা গ্রহণের মাধ্যমে মালিক হতে পারে। এখন ওই ব্যক্তির ওপর তার ওয়াদা পূরণ করা আবশ্যক, যদিও আইনি বিচারে সে এর জন্য বাধ্য নয়। তাই দাতার জন্য রুখসাত দেওয়া হয়েছে যাতে সে যা দান করেছে তা আটকে রাখতে পারে এবং এর পরিবর্তে গ্রহীতাকে সমপরিমাণ শুকনো খেজুর দিয়ে দেয়। এতে সে গুনাহগার হবে না এবং ওয়াদা ভঙ্গকারীর অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটিই হলো রুখসাতের ক্ষেত্র।
যদি আপনি বলেন: আরাইয়াকে কেন 'বিক্রি' বলা হলো? আমি বলি: একে নাম দেওয়া হয়েছে...