শাজারা (الشَّجَرَة) শব্দটি শীন বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েও পড়া হয়, আবার শীরা (الشيرة) শব্দটি শীন এবং ইয়া বর্ণে কাসরা দিয়েও পড়া হয়। আবু আমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি এটি অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: মক্কার বারবার এবং সুদানিরা এটি এভাবে পড়ে থাকে। তার উক্তি: (আল-বাওয়াদি/الْبَوَادِي) শব্দটি বাদিয়া এর বহুবচন, যা জনপদের (হাদিরাহ) বিপরীত। বাদউ (البدو) শব্দটি বাদিয়া এর মতোই, আর এগুলোর সাথে সম্বন্ধ করে বলা হয় বাদাভী (بدوي)। আবু যায়িদ থেকে বর্ণিত যে, এটি বাদাউয়ী (بداوي) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এর মূল উৎস হলো বা, দাল এবং ওয়াও; যা বুদু (البدو - প্রকাশ পাওয়া) থেকে এসেছে। বাদিয়া শব্দের অর্থ এটিই প্রকাশ পায়। কিছু বর্ণনায় ইয়া বিলুপ্ত করে আল-বাওয়াদ (البواد) এসেছে, যা একটি ভাষাগত রীতি। তার উক্তি: (আন-নাখলাহ/النَّخْلَة) এটি নাখল এর একবচন। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: নাখল এবং নাখীল একই অর্থবোধক, যার একবচন হলো নাখলাহ।

ইরাবের বর্ণনা: তার উক্তি: (শাজারাহ/شَجَرَة) নসব (যবর) হয়েছে কারণ এটি 'ইন্না' এর ইসিম (বিশেষ্য), আর এর খবর হলো তার উক্তি: (মিনাশ শাজারাহ/من الشَّجَرَة)। এখানে 'মিন' শব্দটি আংশিকতা বুঝাতে এসেছে; তবে এটি শাজারাহ এর শ্রেণী বা লিঙ্গ বুঝানোর জন্য হওয়াও সম্ভব। তার উক্তি: (লা ইয়াসকুতু ওরাকুহা/لَا يسْقط وَرقهَا) - এই ক্রিয়া ও কর্তার বাক্যটি নসব এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি শাজারাহ এর সিফাত (গুণ)। তার উক্তি: (ওয়া আন্নাহা/وَأَنَّهَا) শব্দটি 'আন্না' এর কাসরাসহ প্রথম 'ইন্না' এর উপর আতফ (সংযুক্ত)। তার উক্তি: (মা হিয়া/مَا هِيَ) এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়), এবং বাক্যটি হাদিসের ক্রিয়ার দুই মাফউলের (কর্ম) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তার উক্তি: (ইন্নাহান নাখলাহ/إِنَّهَا النحلة) - এখানে 'আন্না' ফাতহা (যবর) যুক্ত হয়েছে কারণ এটি ফায়েল (কর্তা) হিসেবে এসেছে, আর নাখলাহ মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে কারণ এটি আন্না এর খবর। তার উক্তি: (হাদ্দিসনা মা হিয়া/حَدثنَا مَا هِيَ) - 'মা' মুবতাদা এবং 'হিয়া' তার খবর, আর এই বাক্যটিও দুই মাফউলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তার উক্তি: (হিয়া আন-নাখলাহ/هِيَ النَّخْلَة) মুবতাদা ও খবর হিসেবে 'মাকুলুল কাওল' (উদ্ধৃতি) হয়েছে।

অর্থের বর্ণনা: তার উক্তি: (ইন্না মিনাশ শাজারি শাজারাতান/إِن من الشّجر شَجَرَة) - এটি প্রকাশ্য চাহিদার বিপরীতে ব্যক্ত করা হয়েছে, কারণ সম্বোধিত ব্যক্তিরা বিষয়টি জানার জন্য অত্যন্ত উৎসুক ছিলেন যেমনটি কোনো জ্ঞানপিপাসু ছাত্র হয়ে থাকে। তাই 'ইন্না' দ্বারা তাকীদ (দৃঢ়তা) প্রদান এবং জুমলা ইসমিয়া (নামবাচক বাক্য) ব্যবহার করা সুন্দর হয়েছে। তার উক্তি: (লা ইয়াসকুতু ওরাকুহা/لَا يسْقط وَرقهَا) এটি একটি নেতিবাচক গুণ যা প্রকাশ করে যে, এই বৈশিষ্ট্যটি শুধুমাত্র এই গাছের জন্যই নির্দিষ্ট, অন্য কিছুর জন্য নয়। তার উক্তি: (ওয়া ইন্নাহা মাছালুল মুসলিম/وَإِنَّهَا مثل الْمُسلم) এটিও প্রকাশ্য চাহিদার বিপরীতে আনা হয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তার উক্তি: (ফাওয়াকাআন নাসু ফী শাজারিল বাওয়াদি/فَوَقع النَّاس فِي شجر الْبَوَادِي) অর্থাৎ তাদের চিন্তা মরুভূমির গাছপালার দিকে চলে গেল এবং তারা খেজুর গাছের কথা ভুলে গেল। ফলে তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ উপায়ে এর ব্যাখ্যা দিতে শুরু করল। বলা হয়: পাখিটি গাছের উপর পড়ল (وقع الطَّائِر على الشَّجَرَة), যখন সে তাতে অবতরণ করে। তার উক্তি: (ক্বলা আবদুল্লাহ/قَالَ عبد اللَّه) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। তার উক্তি: (ফাস্তাহয়াইতু/فَاسْتَحْيَيْت) - মুজাহিদের বর্ণনায় 'ইলমের ক্ষেত্রে বোধশক্তি' অধ্যায়ে বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'আমি বলতে চেয়েছিলাম যে সেটি খেজুর গাছ, কিন্তু দেখলাম আমি উপস্থিতদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট।' 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে তার বর্ণনায় আছে: 'আমি ছিলাম দশজনের মধ্যে দশম এবং আমিই ছিলাম তাদের মধ্যে সবচেয়ে কনিষ্ঠ।' নাফে'র বর্ণনায় আছে: 'আমি দেখলাম আবু বকর ও উমর কথা বলছেন না, তাই আমিও কথা বলা অপছন্দ করলাম।' বুখারীতে 'ইলমের ক্ষেত্রে লজ্জা' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে মালিকের বর্ণনায় রয়েছে যে, আবদুল্লাহ বললেন: 'আমি আমার পিতার কাছে আমার মনে যা এসেছিল তা ব্যক্ত করলাম। তখন তিনি বললেন: তুমি যদি সেটি বলতে, তবে তা আমার কাছে অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও বেশি প্রিয় হতো।' ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে বৃদ্ধি করেছেন: 'আমি মনে করি তিনি লাল উটের কথা বুঝিয়েছেন।'

অলঙ্কারশাস্ত্রের বর্ণনা: তার উক্তি: (মাছালুল মুসলিম/مثل الْمُسلم) - আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় মীম এবং ছা উভয় বর্ণে ফাতহা (যবর) রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় 'মিছল' (مثل), মীমে কাসরা এবং ছা-তে সুকুনসহ। জাওহারী বলেন: 'মিছল' হলো সমতার শব্দ। বলা হয়: এটি তার মিছল (সদৃশ) এবং মিছীল। যেমন বলা হয় তার শিব্হ (সদৃশ) এবং শিবীহ, একই অর্থে। যামাখশারী বলেন: তাদের মূল ভাষায় 'আল-মাছাল' বলতে 'আল-মিছল' (সদৃশ) বুঝায়। মিছল, মাছাল ও মিছীল মূলত শিব্হ, শাব্হ ও শিবীহ এর মতো। পরবর্তীতে প্রবাদবাক্যকে, যার উপমেয় ও উপমান সদৃশ হয়, তাকে 'মাছাল' বলা হতে থাকে। তারা কোনো কথাকে উদাহরণ হিসেবে গ্রহণ করে না এবং প্রচারের যোগ্য বা ব্যবহারের উপযুক্ত মনে করে না যতক্ষণ না তাতে কোনো না কোনো দিক থেকে চমৎকারিত্ব থাকে। আমি বলি: লুকায়িত অর্থসমূহ প্রকাশ করতে এবং সত্যের ওপর থেকে পর্দা উন্মোচন করতে উদাহরণ পেশ করার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। উদাহরণসমূহ কাল্পনিক বিষয়কে বাস্তব রূপে, ধারণাপ্রসূত বিষয়কে নিশ্চিত রূপে ফুটিয়ে তোলে এবং অনুপস্থিত বিষয়কে উপস্থিতের মতো করে দেখায়। কোনো কথাই উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় না যদি না তাতে বৈচিত্র্য থাকে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'মাওরিদ' কী এবং 'মাদরিব' কী? আমি বলব: 'মাওরিদ' হলো সেই দৃশ্যপট যেখানে মূল কথাটি বলা হয়েছে, আর 'মাদরিব' হলো সেই দৃশ্যপট যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে। এরপর জেনে রাখুন যে, মাছাল-এর একটি আভিধানিক অর্থ রয়েছে, তা হলো সদৃশ। আর একটি পারিভাষিক অর্থ রয়েছে, তা হলো প্রচলিত প্রবাদবাক্য। এর একটি রূপক অর্থও রয়েছে, তা হলো অদ্ভুত অবস্থা। এখানে মাছাল শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যেমনটি বীর পুরুষের জন্য 'সিংহ' ব্যবহার করা হয়; অর্থাৎ এটি কোনো চমৎকার অবস্থা বা অদ্ভুত গুণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যেন বলা হয়েছে: মুসলিমের চমৎকার অবস্থাটি খেজুর গাছের অবস্থার মতো, অথবা মুসলিমের অদ্ভুত গুণটি খেজুর গাছের গুণের মতো। এখানে মুসলিম হলো 'মুসাব্বাহ' (উপমেয়) এবং খেজুর গাছ হলো 'মুসাব্বাহ বিহি' (উপমান)। আর উপমার দিক (وجه الشبه) নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো এর কল্যাণের আধিক্য, ছায়ার স্থায়িত্ব, ফলের মিষ্টতা এবং সর্বদা এর বিদ্যমান থাকা। কেননা এর ফল আসা থেকে শুরু করে শুকিয়ে যাওয়া পর্যন্ত তা খাওয়া যায়। আর শুকিয়ে যাওয়ার পর এর কাঠ, পাতা ও ডালপালা থেকে অনেক উপকার পাওয়া যায়। এর কান্ড, জ্বালানি কাঠ, লাঠি, মাদুর, দড়ি এবং পাত্র তৈরিসহ এর প্রতিটি অংশ থেকে মানুষ উপকৃত হয়। এমনকি পরিশেষে এর বীচিও উটের খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এছাড়া এর সৌন্দর্য এবং ফলের চমৎকারিত্বও রয়েছে। এই সব কিছুই হলো কল্যাণ, উপকার ও সৌন্দর্য। তদ্রূপ মুমিন বান্দাও তার অধিক আনুগত্য, উত্তম চরিত্র, নিয়মিত সালাত, সিয়াম, যিকর, সদকা ও অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে আগাগোড়া কল্যাণে পরিপূর্ণ। এটিই উপমার দিকের ক্ষেত্রে সঠিক মত। অন্য কেউ বলেছেন: উপমার কারণ হলো, খেজুর গাছের মাথা কেটে ফেললে তা মারা যায়, যা অন্য গাছের ক্ষেত্রে হয় না। কেউ বলেছেন: কারণ খেজুর গাছ পরাগায়ন ছাড়া ফল দেয় না। কেউ বলেছেন: কারণ খেজুর গাছ ছিঁড়ে ফেললে বা এর হৃদপিণ্ড সদৃশ অংশ নষ্ট হয়ে গেলে তা মারা যায়। কেউ বলেছেন: এর পরাগরেণুর ঘ্রাণ বীর্যের ঘ্রাণের মতো। কেউ বলেছেন: কারণ এটি মানুষের মতো প্রেমে পড়ে। কিন্তু এই সবগুলো মতই দুর্বল, কারণ উপমাটি মুসলিমের সাথে দেওয়া হয়েছে, অথচ এই বিষয়গুলো মুসলিম ও কাফির উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। তার উক্তি: (হাদ্দিসনা/حَدثنَا) - এটি অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবেদন ও প্রশ্ন করা। এটি জানা কথা যে, অনুজ্ঞা যখন