অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ সেই ব্যক্তির বর্ণনায় যে বলেছে ‘তা বৈধ নয়’, যা ‘নাজাশ পরিচ্ছেদ’-এর ওপর সংযুক্ত। তার কথা ‘এটি’ (ذَلِك) দ্বারা নাজাশের মাধ্যমে সম্পন্ন হওয়া বিক্রয়কে বোঝানো হয়েছে। এ বিষয়ে ফকিহগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল মুনযির একদল আহলে হাদিস থেকে এ ধরনের বিক্রয় বাতিল হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং এটিই আহলে জাহিরদের মত। এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা এবং হাম্বলিদের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত: যখন এটি বিক্রেতার সাথে আঁতাত করে বা তার কারসাজিতে হয়। মালিকিদের নিকট এ ক্ষেত্রে ‘খিয়ার’ (চুক্তি বাতিলের অধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধ। আর এটি ইমাম শাফেয়ির একটি অভিমত যা ‘মুসররাত’ (ওলান বাঁধানো পশু) বিক্রয়ের ওপর কিয়াস করে করা হয়েছে। তবে শাফেয়িদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ মত হলো গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও বিক্রয়টি সঠিক হবে এবং হানাফিদের মতও এটিই।
ইবনে আবি আওফা বলেছেন, নাজাশকারী (কৃত্রিমভাবে দাম বৃদ্ধিকারী) হচ্ছে সুদখোর ও প্রতারক।
ইবনে আবি আওফা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা। তার পিতা আবি আওফার নাম আলকামা ইবনে খালিদ ইবনে হারিস আবু ইব্রাহিম। কারো মতে আবু মুহাম্মদ, আবার কারো মতে আবু মুয়াবিয়া। তিনি জায়েদ ইবনে আবি আওফার ভাই। তিনি ও তার পিতা উভয়েই সাহাবি ছিলেন। তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ইমাম আবু হানিফা দেখেছিলেন। তিনি কুফায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবি। এটি একটি হাদিসের অংশ যা বুখারি ‘আশ-শাহাদাত’ (সাক্ষ্য) পর্বের ‘আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা আল্লাহর অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে} (আলে ইমরান: ৭৭)’ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে আল-সাকসাকির সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার পণ্য উপস্থাপন করে আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলল যে তাকে এর জন্য এমন দাম দেওয়া হয়েছে যা আসলে দেওয়া হয়নি; তখন এই আয়াত নাজিল হয়। ইবনে আবি আওফা বলেন: নাজাশকারী সুদখোর ও প্রতারক। তাবারানি অন্য সূত্রে ইবনে আবি আওফা থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘প্রতারক’ শব্দের পরিবর্তে ‘অভিসপ্ত’ শব্দ রয়েছে। ‘নাজাশকারী’ শব্দটি ‘নাজাশ’ থেকে ইসমে ফায়িল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘সুদখোর’ সম্পর্কে কিরমানি বলেন: অর্থাৎ সুদখোরের মতো। আমি (লেখক) বলি: তার উদ্দেশ্য হলো নিষেধের কথা জানা সত্ত্বেও পাপাচারী হওয়ার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি প্রকাশ করা, যেমন সুদখোর ব্যক্তি সুদের হারাম হওয়ার বিষয়টি জানা সত্ত্বেও পাপাচারী। এটি আলিফ-লাম যুক্ত ‘আর-রিবা’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ‘প্রতারক’ শব্দটি খবরের পর খবর হিসেবে এসেছে। তার প্রতারণা হলো সে ধোঁকাবাজ ও প্রবঞ্চক।
এটি একটি বাতিল প্রতারণা যা হালাল নয়।
এটি ইমাম বুখারির কথা। অর্থাৎ: নাজাশ হলো এক প্রকার ধোঁকাবাজি, কারণ সে পণ্যের দাম বৃদ্ধিতে অংশগ্রহণ করে অথচ সে অন্যকে প্রলুব্ধ ও প্রতারিত করার উদ্দেশ্যে তা ক্রয় করতে চায় না। তার কথা ‘বাতিল’ অর্থ যা সত্য নয় এবং এর কোনো মূল নেই, এর কাজ হালাল নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রতারণা জাহান্নামে।
এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে কাইস ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যদি আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনতাম যে: চাতুরি ও প্রতারণা জাহান্নামে, তবে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় চতুর হতাম।’ আবু দাউদও এটি একটি গ্রহণযোগ্য সনদে বর্ণনা করেছেন। ‘প্রতারণা জাহান্নামে’ অর্থাৎ প্রতারক ব্যক্তি জাহান্নামে। এটিও সম্ভব যে শব্দটি ‘ফায়িল’ অর্থে ‘ফায়িলুন’ হয়েছে এবং ‘তা’ বর্ণটি অতিশয়োক্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘আল্লামাহ’ (মহা জ্ঞানী) বলা হয়।
যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যা আমাদের শরিয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।
অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ...’ শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসটি মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে ‘কিতাবুস সুলহ’-এ আসবে। ‘আমাদের বিষয়’ অর্থাৎ আমাদের শরিয়ত যার ওপর আমরা প্রতিষ্ঠিত। ‘তা প্রত্যাখ্যাত’ অর্থাৎ তার আমলটি তার দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তা কবুল করা হবে না।

২৪১২ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের নিকট নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘নাজাশ’ (কৃত্রিমভাবে দাম বাড়ানো) করতে নিষেধ করেছেন। (হাদিস নং ২৪১২-এর অংশবিশেষ ৩৬৯৬-এ রয়েছে)।

নাজাশের ব্যাখ্যা এবং এ বিষয়ে ওলামাদের বক্তব্য অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি হাদিসটি ‘কিতাবুত তারকিল হিয়াল’-এ কুতাইবা থেকেও বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ‘আল-বুয়ু’ (ক্রয়-বিক্রয়) পর্বে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ‘আত-তিজারাত’ পর্বে মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ আল-জুবায়রি ও আবু হুযাফাহ আহমদ ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেন: এটি আবু সাঈদ ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ মাদায়িনি ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আল-বালখি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নাফে থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘তাখয়ীর’ থেকে নিষেধ করেছেন। ‘তাখয়ীর’ হলো কোনো ব্যক্তি পণ্যের এমন প্রশংসা করা যা তাতে নেই। তিনি ‘তাখয়ীর’ শব্দেই এটি বলেছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু এই শব্দে অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি, বরং ‘নাজাশ’ শব্দই সুপ্রসিদ্ধ।

১৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ধোঁকামূলক বিক্রয় এবং গর্ভস্থ পশুর গর্ভস্থ সন্তান বিক্রয়)

অর্থাৎ: এটি ‘গারার’ (ধোঁকামূলক) বিক্রয়ের বিধান এবং ‘হাবালুল হাবালা’ বিক্রয়ের বিধানের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। ‘আল-গারার’ শব্দটি গাইন অক্ষরে ফাতহা এবং দুটি রা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত যার প্রথমটি ফাতহাযুক্ত।