ওহাব হতে বর্ণিত: তিনি স্বপ্নে দেখলেন যেন তাঁর এক হাতে মধু এবং অন্য হাতে মাখন রয়েছে এবং তিনি তা চেটে খাচ্ছেন। অতঃপর তিনি সকাল হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: তুমি দুটি কিতাব—তাওরাত ও কুরআন—পাঠ করবে। ফলে তিনি এই উভয় কিতাবই পাঠ করতেন। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ), হামজা ও জীমে ফাতহা এবং লামের সাথে, এটি স্বীকৃতিজ্ঞাপক অব্যয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত; যেমন: 'হ্যাঁ'-এর ন্যায় উত্তর। এটি সংবাদদাতার জন্য সত্যায়ন, তথ্য অনুসন্ধানকারীর জন্য জ্ঞাপন এবং প্রার্থনাকারীর জন্য প্রতিশ্রুতি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর যারা কিরমানীর উক্তির উত্তর দেন, তাদের মতে এর শর্ত হলো এটি সংবাদদাতার জন্য সত্যায়ন হওয়া, কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তিনি বর্ণিত হয়েছেন), তিনি তাঁর বক্তব্যকে কয়েকটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের মাধ্যমে সুদৃঢ় করেছেন। সেগুলো হলো: আল্লাহর নামে শপথ করা, নামবাচক বাক্য হওয়া, এতে 'ইন্না' যুক্ত হওয়া এবং খবরের শুরুতে তাকিদসূচক 'লাম' যুক্ত হওয়া। তাঁর উক্তি: {হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে} (আল-আহযাব: ৫৪)। এই পুরো অংশটি কুরআনের সূরা আল-আহযাবের অন্তর্ভুক্ত এবং আয়াতের শেষাংশ হলো {এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে} (আল-আহযাব: ৬৪)। তাঁর উক্তি: {সাক্ষ্যদাতা} অর্থাৎ: আপনার মুমিন উম্মতের জন্য তাদের সত্যায়নের মাধ্যমে এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে তাদের মিথ্যারোপের মাধ্যমে। অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট তাদের অনুকূলে এবং প্রতিকূলে আপনার কথা গ্রহণযোগ্য হবে, ঠিক যেমন বিচারকার্যে একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর কথা গ্রহণ করা হয়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'শাহেদান' শব্দটি কেন যবরযুক্ত হয়েছে? আমি বলব: এটি 'হাল মুকাদ্দারা' (সম্ভাব্য অবস্থা) হিসেবে হয়েছে; যেমন আপনার উক্তি: "আমি এমন একজন লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যার সাথে একটি বাজপাখি রয়েছে এবং সে আগামীকাল শিকার করবে", অর্থাৎ আগামীকালের শিকারকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: {সুসংবাদদাতা} অর্থাৎ মুমিনদের জন্য। {সতর্ককারী} কাফিরদের জন্য। {আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী} অর্থাৎ তাঁর একত্বের দিকে। তাঁর উক্তি: {তাঁর অনুমতিক্রমে} অর্থাৎ দাওয়াত দেওয়ার ব্যাপারে আপনার প্রতি তাঁর আদেশের মাধ্যমে। বলা হয়েছে: তাঁর অনুমতিক্রমে অর্থাৎ তাঁর তাওফিকের মাধ্যমে। {এবং প্রদীপ} যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরির অন্ধকার দূর করেছেন, ফলে পথভ্রষ্টরা এর মাধ্যমে পথ পেয়েছে, ঠিক যেমন উজ্জ্বল প্রদীপের মাধ্যমে রাতের অন্ধকার দূর হয় এবং মানুষ পথ খুঁজে পায়। একে উজ্জ্বলতা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে কারণ এমন প্রদীপও রয়েছে যা তেল কমে গেলে বা এর সলতে সূক্ষ্ম হয়ে গেলে আলো দেয় না। তাঁর উক্তি: {এবং আশ্রয়স্থল} 'হা' বর্ণে যের যোগে, অর্থাৎ রক্ষাকারী। 'হিরয' মূলত সুরক্ষিত স্থানকে বলা হয়, যা পরবর্তীতে অন্য ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাবিজকেও 'হিরয' বলা হয়। এর অর্থ হলো: নিরক্ষরদের দ্বীনের হেফাজতকারী। বলা হয়: "আমি বস্তুটিকে সংরক্ষণ করেছি", যখন আপনি তা রক্ষা করেন, নিজের কাছে টেনে নেন এবং ছিনিয়ে নেওয়া থেকে বাঁচিয়ে রাখেন। আর 'উম্মিয়্যুন' (নিরক্ষর) দ্বারা উদ্দেশ্য আরব জাতি, কারণ তাদের মধ্যে লিখনশৈলী অত্যন্ত কম ছিল। তাঁর উক্তি: (আমি আপনার নাম রেখেছি আল-মুতাওয়াক্কিল), অর্থাৎ অল্প রিযিকে তাঁর তুষ্টি, রিযিক ও সাহায্যের ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর তাঁর ভরসা, বিপদমুক্তির অপেক্ষায় সবর করা, উত্তম চরিত্র গ্রহণ এবং আল্লাহর ওয়াদা পূর্ণ হওয়ার ব্যাপারে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে। যেহেতু তিনি আল্লাহর ওপর ভরসা করেছেন, তাই তাঁর নাম 'আল-মুতাওয়াক্কিল' রাখা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি রূঢ় নন), অর্থাৎ তাঁর স্বভাব মন্দ নয়। (এবং কঠোর নন) অর্থাৎ কথাবার্তায় কঠোর নন। উমর রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু-কে উদ্দেশ্য করে একজনের উক্তি: "আপনি আল্লাহর রাসূলের চেয়েও অধিক রূঢ় ও কঠোর"। বলা হয়েছে যে, এখানে শ্রেষ্ঠত্বসূচক শব্দ 'অধিক' শব্দটি তাঁর এবং তাঁর সাথে যাকে শরিক করা হয়েছে তাদের মধ্যকার তুলনার জন্য আসেনি, বরং এর অর্থ হলো: আপনি সামগ্রিকভাবে রূঢ় ও কঠোর, বিস্তারিতভাবে নয়। এখানে একটি 'ইলতিফাত' (দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন) রয়েছে, কারণ ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী সম্বোধন করে বলা উচিত ছিল: "এবং আপনি নন", কিন্তু সম্বোধন থেকে নামপুরুষে পরিবর্তন করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং উচ্চৈঃস্বরে চিৎকারকারী নন), এটি 'সাখাব' শব্দ হতে নিষ্পন্ন। 'তালিউহ' গ্রন্থে আছে: এতে বাজার এবং বাজারের লোকদের নিন্দা রয়েছে যারা এই নিন্দনীয় স্বভাব অর্থাৎ উচ্চবাচ্য ও হট্টগোলের সাথে জড়িত থাকে। এছাড়াও পণ্য কেনাবেচার সময় প্রশংসা বা নিন্দায় বাড়াবাড়ি করা এবং মিথ্যা শপথ করাও এর অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিকৃষ্টতম স্থান হলো বাজার", কারণ বাজারের লোকদের ওপর এই নিন্দনীয় অবস্থাগুলো প্রবল থাকে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আমি বলি: এখানে কেবল সেই বাজারের লোকদেরই নিন্দা করা হয়েছে যারা এই গুণাবলির অধিকারী, বাহ্যত বাজারের নিন্দা করা হয়নি। এ বিষয়ে আলোচনা কিছুক্ষণ পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি মন্দের বিপরীতে মন্দ করেন না), অর্থাৎ তাঁর সাথে যে মন্দ আচরণ করে, তিনি তার সাথে মন্দ আচরণ করেন না; এমন প্রতিশোধ গ্রহণ করা বৈধ হওয়া সত্ত্বেও তিনি তা করেন না যতক্ষণ না আল্লাহর কোনো বিধান লঙ্ঘিত হয়, বরং তিনি অনুগ্রহের পথ বেছে নেন। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি এর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করেন), অর্থাৎ যতক্ষণ না এর মাধ্যমে শিরক দূর করেন এবং তাওহীদ প্রতিষ্ঠিত করেন। তাঁর উক্তি: (বক্র ধর্মাদর্শ), এটি হলো রবের দ্বীন। একে 'বক্র' বলে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এতে মূর্তিপূজা প্রবেশ করেছিল এবং তারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর সহজ-সরল দ্বীনকে বিচ্যুত করেছিল এবং একে এর সুস্থির অবস্থান থেকে সরিয়ে দিয়েছিল। এটি প্রতিষ্ঠা করার অর্থ হলো একে কুফর থেকে ঈমানের দিকে বের করে আনা। তাঁর উক্তি: (অন্ধ চোখসমূহ), 'আ'ইউন' শব্দটি 'আইন'-এর বহুবচন। 'উমইয়া', আইনের ওপর পেশ যোগে এটি 'আমইয়া'-এর বহুবচন। ইবনে তীন বলেছেন: আসীলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, অর্থাৎ 'উমইয়া' শব্দটিকে 'আ'ইউন'-এর গুণ হিসেবে ধরা হয়েছে। শেখ আবুল হাসানের কিছু বর্ণনায় আছে: 'আ'ইউনা উম্যিন', সম্বন্ধবাচক হিসেবে; এবং এই বর্ণনা অনুযায়ী 'উম্যিন' শব্দটি 'আ'মা'-এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (এবং বধির কানসমূহ), এটিও উভয় বর্ণনায় এসেছে। একটি বর্ণনায় 'সুম্মান' শব্দটি 'সাম্মা'-এর বহুবচন হিসেবে 'আযান'-এর গুণ হয়েছে। অন্য বর্ণনায় 'আযানা সুম্মিন' সম্বন্ধবাচক হিসেবে। এই বর্ণনামতে 'সুম্মিন' শব্দটি 'আসাম্ম'-এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (এবং আবরণযুক্ত অন্তরসমূহ), নাসাফী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: 'আল-গুল্ফ', গাইন বর্ণে পেশ যোগে এটি 'আগুলাফ'-এর বহুবচন, চাই তা সম্বন্ধবাচক হোক বা না হোক। এখানে সম্বন্ধবাচক না হওয়াটা স্পষ্ট, অচিরেই এর ব্যাখ্যা আসবে।
আবদুল আযীয ইবনে আবি সালামাহ হিলাল হতে তাঁর অনুসরণ করেছেন
অর্থাৎ, হিলাল কর্তৃক আতা হতে বর্ণিত রিওয়ায়াতে আবদুল আযীয ইবনে আবি সালামাহ ফুরাইহ-এর অনুসরণ করেছেন। ইমাম বুখারী এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি সনদসহ উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আযীয ইবনে আবি সালামাহ, তিনি হিলাল ইবনে আবি হিলাল হতে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস হতে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই কুরআনের এই আয়াত: {হে নবী! নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি...} (আল-আহযাব: ৫৪)। হাদীসটি। তিনি এটি সূরা আল-ফাতহের আলোচনায় বর্ণনা করেছেন। তাঁর শিক্ষক আবদুল্লাহ হলেন ইবনে সালামাহ, এটি আবু আলী ইবনে আস সাকান বলেছেন। আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী বলেছেন: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে রাজা। আর জিয়ানী বলেছেন: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ।