এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সাথে কোলাকুলি করার বিষয়ে সুফিয়ান একে পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) মনে করতেন এবং মালিক একে অপছন্দ করতেন। তিনি (মালিক) বলেছেন: এটি একটি বিদআত। মালিক ও সুফিয়ান এই বিষয়ে পরস্পর বিতর্ক করেন; তখন সুফিয়ান এই মর্মে দলিল পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাফরের সাথে এরূপ করেছিলেন। মালিক বলেন: এটি কেবল তাঁর (জাফরের) জন্য বিশেষ ছিল। সুফিয়ান বলেন: কোন্ জিনিসটি তাঁকে অন্য সবার থেকে বিশেষিত করল? তখন মালিক নীরব হয়ে যান। 'আল-হিদায়া'র লেখক বলেন: কোলাকুলির ক্ষেত্রে মতভেদ তখনই হয় যখন উভয়ের গায়ে কেবল একটি চাদর থাকে। কিন্তু যদি কোলাকুলিকারীদের গায়ে জামা বা জুব্বা থাকে, তবে আমাদের (হানাফী) ইমামদের সর্বসম্মত মতে এতে কোনো ক্ষতি নেই এবং এটিই সঠিক মত। এতে চুম্বনের বৈধতাও প্রমাণিত হয়। ফকিহ আবু লাইস 'শারহুল জামেউস সাগির'-এ বলেন, চুম্বন পাঁচ প্রকার: অভিবাদনমূলক চুম্বন, মমতামূলক চুম্বন, করুণামূলক চুম্বন, কামনামূলক চুম্বন এবং বন্ধুত্বমূলক চুম্বন। অভিবাদনমূলক চুম্বন হলো যেমন দুইজন মুমিন একে অপরের হাতে চুম্বন করে। মমতামূলক চুম্বন হলো সন্তানের তার পিতা বা মাতার প্রতি চুম্বন। করুণামূলক চুম্বন হলো পিতা-মাতার তাদের সন্তানের গালে চুম্বন করা। কামনামূলক চুম্বন হলো স্বামীর তার স্ত্রীর মুখে চুম্বন করা। আর বন্ধুত্বমূলক চুম্বন হলো ভাই ও বোনের একে অপরের গালে চুম্বন। আমাদের কিছু ফকিহ এর সাথে আরও একটি প্রকার যুক্ত করেছেন: দ্বীনী চুম্বন, আর তা হলো হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করা। চুম্বনের বৈধতার বিষয়ে অনেক হাদিস ও আছার বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি তখনই বৈধ যখন তা সম্মান ও শ্রদ্ধার খাতিরে হয়। কিন্তু যদি তা কামনাবশত হয়, তবে স্বামী-স্ত্রী ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়। আর মুসাফাহা বা করমর্দনের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই, কারণ এটি একটি প্রাচীন সুন্নাত। তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "মুমিন যখন অন্য মুমিনের সাথে সাক্ষাৎ করে, তাকে সালাম দেয় এবং তার হাত ধরে মুসাফাহা করে, তখন তাদের উভয়ের গুনাহসমূহ এমনভাবে ঝরে যায় যেমন গাছের পাতা ঝরে যায়।"
সুফিয়ান বলেন, উবায়দুল্লাহ বলেছেন, তিনি নাফে ইবনে জুবায়েরকে এক রাকাত বিতর পড়তে দেখেছেন।
এই বর্ণনাটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে আবি ইয়াজিদ, যার নাম হাদিসটিতে উল্লেখ করা হয়েছে। বর্ণনাকারী 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' বলার আগে নিজেই আগে উল্লিখিত হয়েছেন, এতে কোনো ক্ষতি নেই। এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো উবায়দুল্লাহর সাথে নাফে ইবনে জুবায়েরের সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়া। সুতরাং এই সংযুক্ত সনদে 'আন' (হতে) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করায় কোনো অসুবিধা নেই। কারণ যার থেকে হাদিস বর্ণনা করা হচ্ছে তার সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি যদি প্রমাণিত হয় এবং বর্ণনাকারী যদি 'মুদাল্লিস' (তথ্য গোপনকারী) না হন, তবে সর্বসম্মতভাবে তার বর্ণনাকে সরাসরি শ্রবণ হিসেবে গণ্য করা হয়। মতভেদ কেবল মুদাল্লিস অথবা যার সাথে সাক্ষাতের প্রমাণ নেই তার ক্ষেত্রে। আল-কিরমানি বলেন: এই অধ্যায়ে বিতরের আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা কী? অতঃপর তিনি উত্তর দেন যে, যেহেতু তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করছিলেন, তাই যার থেকে বর্ণনাটি প্রমাণিত এবং যে বিষয়ে বৈধতার ক্ষেত্রে মতভেদ আছে, তা স্পষ্ট করার এই সুযোগটি তিনি গ্রহণ করেছেন। (কিরমানির বক্তব্য শেষ)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই। সঠিক কারণ সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি।
৭৪ - (ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু দামরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুসা নাফে থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আরোহী কাফেলাদের কাছ থেকে খাদ্যশস্য ক্রয় করতেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে এমন লোক পাঠাতেন যারা তাদের তা কেনা জায়গায় বিক্রি করতে বাধা দিত, যতক্ষণ না তারা তা খাদ্য বিক্রির বাজারে স্থানান্তর করত। তিনি বলেন, ইবনে উমর (রা.) আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদ্যশস্য ক্রয়ের পর তা পূর্ণরূপে হস্তগত করার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।) বলা হয়ে থাকে যে, এখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করার কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। (আমি বলি) এই হাদিসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের মিল এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, 'আরোহী' (রুকবান) শব্দের মাধ্যমে বাজারে ক্রয়-বিক্রয়ের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কারণ তাদের কাছ থেকে পণ্য কেনা হয় মানুষের তাদের অভিমুখে যাওয়ার মাধ্যমে, আর এই স্থানটিকে আভিধানিক অর্থে 'বাজার' বলা হয়। কারণ অভিধানে বাজার বলতে ক্রয়-বিক্রয়ের স্থানকে বোঝায়। যদিও এতে কিছুটা দূরান্বয়ী ব্যাখ্যা রয়েছে, তবুও শিরোনামের সাথে মিল বজায় রাখতে এটি গ্রহণ করা যায়; বুঝে নিন। ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আবু ইসহাক আল-হিজামি আল-মাদানি; তিনি ইমাম বুখারির একক রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু দামরা-এর নাম আনাস ইবনে ইয়াজ। তার উল্লেখ ইতিপূর্বে ঘরবাড়িতে প্রাকৃতিক হাজত পূরণের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মুসা ইবনে উকবা ইবনে আবি আইয়াশ আল-মাদানি জুবায়ের ইবনুল আওয়ামের আযাদকৃত দাস, তিনি ১৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী এবং এই হাদিসটি বুখারির একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। পণ্য হস্তগত করার আগে খাদ্যশস্য বিক্রির হাদিসটি বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ি বিভিন্ন সনদ ও শব্দে বর্ণনা করেছেন। হাদিসে 'আরোহীগণ' (আর-রুকবান) বলতে সফরের উষ্ট্রারোহী দলকে বোঝানো হয়েছে। এটি 'রাকিব' শব্দের বহুবচন। মূলত এটি উষ্ট্রারোহীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হলেও পরবর্তীতে যেকোনো সওয়ারির ক্ষেত্রেই এর ব্যবহার বিস্তৃত হয়েছে। "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে" অর্থ তাঁর সময়ে। "তিনি পাঠাতেন" অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠাতেন। "যারা তাদের বাধা দিত" বাক্যটি কর্মকারক (মাফউল) হিসেবে এসেছে। "তারা যেন তা বিক্রি না করে" অর্থাৎ যে স্থানে তারা ক্রয় করেছে সেখানেই বিক্রি করতে তাদের নিষেধ করা হতো, যতক্ষণ না তারা তা বাজারে নিয়ে আসে। কারণ পণ্য হস্তগত করা (কবজ) বিক্রির একটি শর্ত, আর স্থানান্তরের মাধ্যমে এই হস্তগতকরণ সম্পন্ন হয়। আরোহীদের থেকে ক্রয় করা পণ্য অন্য স্থানে স্থানান্তরের আগে বিক্রি করতে নিষেধ করার কারণ হলো মানুষের সুবিধা নিশ্চিত করা। আর এই কারণেই পথিমধ্যে কাফেলা থেকে পণ্য ক্রয়ের উদ্দেশ্যে এগিয়ে যেতে নিষেধ করা হয়েছে।