আল-কুরাশী আল-হুযামী আল-মাদানী আবু ইসহাক, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবু হাতিম, আবু যুরআহ, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার মুহাম্মাদ ইবনে গালিবের মাধ্যমেও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ একজন ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযীও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তিনি দুইশত ছত্রিশ হিজরীতে, মতান্তরে দুইশত পঁয়ত্রিশ হিজরীতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ ব্যক্তি: উল্লেখিত মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হারুন ইবনে মূসা আল-ফারভী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁকে কিছুটা দুর্বল বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে তিনি তেমন শক্তিশালী নন। তিনি একশত সাতানব্বই হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম ব্যক্তি: উল্লেখিত আবু ফুলাইহ। ষষ্ঠ ব্যক্তি: হিলাল ইবনে আলী, তাঁকে হিলাল ইবনে আবু মাইমুনাহ বলা হয়, আবার হিলাল ইবনে আবু হিলালও বলা হয়, এবং হিলাল ইবনে উসামাও বলা হয়। তাঁর এই নিসবতটি তাঁর দাদার দিকে করা হয়েছে; অনেকে মনে করতে পারেন যে এরা চারজন পৃথক ব্যক্তি, অথচ তারা সবাই এক। ইমাম মালিক হিলাল ইবনে আবু উসামা বলেছেন; উসামা ইবনে যায়েদ আল-লাইসীও এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: তিনি আল-ফিহরী আল-কুরাশী আল-মাদানী, তিনি কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। এই হাদীসে তাঁর উস্তাদ মধ্যম স্তরের তাবিঈদের একজন। তিনি আনাস (রা.) ও অন্যদের থেকে শুনেছেন। আবু হাতিম বলেন: তাঁর হাদীস লিখে রাখা হয় এবং তিনি একজন শায়খ। ওয়াকিদী বলেন: তিনি হিশামের খিলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন এবং জামাআত (ছয় কিতাবের সংকলকগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সপ্তম ব্যক্তি: আতা ইবনে ইয়াসার, মাইমুনাহ বিনতে হারিস (রা.)-এর আযাদকৃত দাস, তাঁর আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। অষ্টম ব্যক্তি: আবু হুরায়রা (রা.), তাঁর আলোচনাও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
বংশ পরিচয়ের বর্ণনা: আল-বাহিলী, বা-এর নিচে এক নুকতা বিশিষ্ট, এটি বাহিলা বিনতে সা'ব ইবনে সাদ আল-আশিরা ইবনে মালিক-এর দিকে নিসবত বা সম্পর্কযুক্ত। আর এই মালিকই হচ্ছেন মাযহিজ গোত্রের মূল ভিত্তি। আল-আওকী, আইন ও ওয়াও-এর উপর ফাতহা এবং কফ বর্ণসহ: এটি আওকা-এর দিকে নিসবত, যা আবদ আল-কায়েস গোত্রের একটি শাখা। মুহাম্মাদ ইবনে সিনান আওকা গোত্রের লোক ছিলেন না, বরং তিনি তাদের এলাকায় বসবাস করতেন। বসরার একটি মহল্লা তাদের অধিকারে ছিল, তিনি সেখানে অবস্থান করার কারণে আল-আওকী নামে পরিচিত হন। আল-খুযাঈ, খা-এর উপর পেশ এবং ঝা বর্ণসহ: এটি খুযাআহ-এর দিকে নিসবত, যিনি হলেন আমর ইবনে রাবীআহ। রাশাতী বলেন: খুযাঈ বংশ আযদ এবং কুযাআহ উভয় গোত্রেই রয়েছে। আযদ গোত্রের খুযাঈরা আমর ইবনে রাবীআহ-এর দিকে নিসবত রাখে। আর কুযাআহ গোত্রেও খুযাআহ ইবনে মালিক ইবনে আদী নামে একটি শাখা রয়েছে। আল-হুযামী, হা-এর নিচে কাসরা এবং ঝা বর্ণসহ: এটি হুযাম নামক জনৈক পূর্বপুরুষের দিকে নিসবত। রাশাতী বলেন: হুযামী বংশ আসাদ কুরাইশ এবং ফাযারাহ উভয় গোত্রে রয়েছে। কুরাইশ গোত্রে: হুযাম ইবনে খুয়াইলিদ ইবনে আসাদ। আর ফাযারাহ গোত্রে: হুযাম ইবনে সাদ ইবনে আদী ইবনে ফাযারাহ। আল-ফিহরী, ফা-এর নিচে কাসরাসহ, এটি ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাযর ইবনে কিনানাহ-এর দিকে নিসবত।
সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে: বহুবচন ও একবচন উভয়বাচক শব্দে হাদীস বর্ণনা করা। যেমন তাঁর উক্তি: ইব্রাহীম ইবনে মুনযির আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট; অর্থাৎ উস্তাদ যখন কেবল তাকেই হাদীস শোনান এবং তিনি একাই শ্রোতা হন, তখন তিনি বলেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন (হাদ্দাসানি)। আর যখন উস্তাদ তাঁকেসহ অন্যদেরও শোনান, তখন তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন (হাদ্দাসানা)। এতে ‘আন’ (عن) যোগে বর্ণিত রিওয়ায়াতও রয়েছে। আরেকটি বিষয় হলো: এটি দুটি সনদ। একটি: মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে ফুলাইহ-এর সূত্রে হিলাল থেকে আতা হয়ে আবু হুরায়রার সূত্রে। অন্যটি: ইব্রাহীম ইবনে মুনযির থেকে মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ-এর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে হিলাল … শেষ পর্যন্ত। এই সনদটি প্রথমটির চেয়ে এক স্তর নিচু। আরও একটি বিষয় হলো: শেষ সনদের বর্ণনাকারীগণ সবাই মদীনাবাসী। আরও একটি বিষয়: অধিকাংশ কপিতে ‘ইব্রাহীম ইবনে মুনযির আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন’ এই উক্তির আগে ‘হা’ (ح) অক্ষরটি রয়েছে। বলা হয় যে, এটি ‘তাহউইল’ (রূপান্তর) শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে, যেহেতু এখানে এক সনদ থেকে অন্য সনদে রূপান্তর হয়েছে। পাঠক যখন এখানে পৌঁছান তখন তিনি ‘হা’ বলেন এবং এরপর থেকে পড়া চালিয়ে যান। আবার বলা হয় যে, এটি দুটি বিষয়ের মাঝে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করার অর্থ থেকে এসেছে, যেহেতু এটি দুই সনদের মাঝখানে অবস্থান করে; এমতাবস্থায় এখানে পৌঁছালে কিছুই উচ্চারণ করতে হয় না। কেউ কেউ বলেন: এটি ‘আল-হাদীস’ শব্দের প্রতীক। মাগরিবের (মরক্কো ও পার্শ্ববর্তী এলাকা) আলিমগণ এখানে পৌঁছালে ‘আল-হাদীস’ বলেন। ইরাক ও পারস্যের হাফিযগণের একদল এখানে ‘সাহ্’ (সঠিক) শব্দটিও লিখেছেন, যা নির্দেশ করে যে এটি একটি সঠিক প্রতীক। এখানে ‘সাহ্’ লেখাটি উত্তম যাতে কেউ মনে না করে যে প্রথম সনদের মূল অংশটি বাদ পড়ে গেছে। এই প্রতীকের ব্যবহার ‘সহীহ মুসলিম’-এ অধিক এবং বুখারীতে কম।
(হাদীসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন তার বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি এখানে বর্ণনা করেছেন যেমন আপনি দেখছেন। এছাড়া তিনি ‘কিতাবুর রিকাক’-এ সংক্ষেপে মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে ফুলাইহ ইবনে সালমান ও হিলাল ইবনে আলী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদীস গ্রন্থের সংকলকদের মধ্যে ইমাম বুখারী ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।
ভাষাগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আ'রাবী), তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মরুভূমিতে বসবাস করেন। এটি মরুচারী ‘আ'রাব’-দের দিকে নিসবত, যারা আরবদের এমন একটি গোষ্ঠী যারা শহরে স্থায়ীভাবে বসবাস করে না এবং প্রয়োজন ছাড়া শহরে প্রবেশ করে না। আর ‘আরব’ হলো এই সুপরিচিত মানবজাতির নাম, যার একক কোনো শব্দ নেই; তারা মরুভূমিতে থাকুক বা শহরে—সবাইকেই আরব বলা হয় এবং তাদের দিকে নিসবত করে ‘আরবী’ বলা হয়। ‘আ'রাব’ শব্দটি ‘আরব’-এর বহুবচন নয়। এই আ'রাবী ব্যক্তির নাম জানা যায়নি। তাঁর উক্তি: (আস-সা'আহ বা কিয়ামত) আল-আযহারী বলেন: ‘আস-সা'আহ’ হলো সেই সময় যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে। এর নামকরণ এমন হয়েছে কারণ এটি মানুষকে হঠাৎ আক্রমণ করবে এবং একটি মাত্র বিকট আওয়াজে সমস্ত সৃষ্টি মৃত্যুবরণ করবে। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আস-সা'আহ অর্থ কিয়ামত। আমি বলি: এর মূল হলো ‘সাওআহ’, ওয়াও বর্ণটি হারাকাতযুক্ত হওয়ায় এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণে ফাতহা থাকায় সেটি আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (উস্সিদা বা সোপর্দ করা), এটি ‘ওয়াস্সাদাতুহু’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো কোনো কিছু মাথার নিচে রাখা বা বালিশ বানানো। এর ভাবার্থ হলো: যখন দায়িত্ব অর্পণ করা হবে বা সোপর্দ করা হবে। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে রয়েছে: যখন অযোগ্য ব্যক্তির হাতে দায়িত্ব সোপর্দ করা হবে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ দায়িত্ব তাদের দিকে সোপর্দ করা হবে এবং তাদেরকে নেতৃত্ব দেওয়া হবে। কাবিসীর বর্ণনায় এটি ‘আস্সাদা’ (হামযা দিয়ে) এসেছে। তিনি বলেছেন: আমার যতটুকু মুখস্থ আছে তা হলো ‘উস্সিদা’, তবে উভয়টির অর্থ একই। কাযী ইয়ায বলেন: বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। ভাষাবিদগণ ‘উসাদ’ ও ‘আসাদ’ উভয় শব্দই ব্যবহার করেছেন এবং উভয়ের বুৎপত্তি এক। এখানে ওয়াও বর্ণটি আলিফের পরে এসেছে, যা সম্ভবত হামযার রূপ। আর ‘উসাদ’ হলো তা-ই, যা ঘুমের সময় মাথার নিচে রাখা হয়। একে আসাদ, ইসাদাহ এবং উইসাদাহ-ও বলা হয়। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে উসাদ ও উইসাদাহ...।