কৃষি, ব্যবসা ও শিল্প; এগুলোর মধ্যে কোনটি অধিক পবিত্র বা শ্রেষ্ঠ? এ বিষয়ে মানুষের তিনটি মত রয়েছে। ইমাম শাফেয়ীর নিকট ব্যবসা অধিক উত্তম—এ মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তবে আমার নিকট কৃষি অধিক উত্তম; কারণ এটি আল্লাহর ওপর ভরসা বা তাওয়াক্কুলের অধিক নিকটবর্তী। ইমাম নববী বলেন: বুখারীর হাদীস কৃষি ও শিল্পকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, কারণ এ দুটিই নিজ হাতের কাজ। তবে ব্যাপক উপযোগিতা এবং এর প্রতি সাধারণ মানুষের মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণে কৃষিই এ দুটির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এতে আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা এবং তাঁর চরম পর্যায়ের যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা) ও তাকওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যদি কোনো শ্রমিকের জন্য নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক নির্ধারণকারী কোনো কর্তৃপক্ষ না থাকে, তবে সে যে সম্পদে কাজ করছে তা থেকে তার শ্রম অনুযায়ী গ্রহণ করতে পারবে। মুসলমানদের যে কোনো জনহিতকর কাজের দায়িত্বশীল ব্যক্তিকে বায়তুল মাল থেকে জীবনধারণের উপকরণ প্রদান করা হবে, কারণ তার নিজের এবং তার পরিবারের ভরণপোষণের প্রয়োজন রয়েছে। যদি তাকে কিছু না দেওয়া হয়, তবে সে কাজ করতে সম্মত হবে না, ফলে মুসলমানদের সামগ্রিক অবস্থা ক্ষতিগ্রস্ত হবে। এ কারণেই আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন: বিচারকের পারিশ্রমিক গ্রহণ করাতে কোনো অসুবিধা নেই। শুরাইহ (রা.) বিচারকার্য পরিচালনার জন্য পারিশ্রমিক নিতেন। ইমাম বুখারী এটি ‘বিচারক ও কর্মকর্তাদের পারিশ্রমিক’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর বিচারক যদি অভাবী হন, তবে বায়তুল মাল থেকে প্রয়োজন অনুযায়ী গ্রহণ করা উত্তম, বরং ওয়াজিব। আর যদি তিনি ধনী হন, তবে বায়তুল মালের প্রতি সদয় হয়ে তা গ্রহণ না করাই উত্তম। কেউ কেউ বলেছেন: বিচারকার্যের মর্যাদা রক্ষার্থে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাই অধিক সঠিক। কারণ তিনি যদি পারিশ্রমিক গ্রহণ না করেন, তবে নিজ ধন-সম্পদের ওপর নির্ভর করার কারণে বিচারকার্যের বিষয়াবলীতে যথাযথ মনোনিবেশ নাও করতে পারেন। আর গ্রহণ করলে তখন বিচারকার্য যথাযথভাবে সম্পন্ন করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে।

১৭০২ - মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আল-আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ নিজেদের কাজ নিজেরাই করতেন। ফলে তাঁদের শরীর থেকে ঘামের গন্ধ বের হতো। তাই তাঁদের বলা হলো: ‘তোমরা যদি গোসল করে নিতে (তবে ভালো হতো)।’ (দেখুন হাদীস: ৩০৯)।

অনুচ্ছেদের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্য হলো: ‘সাহাবীগণ নিজেদের কাজ নিজেরাই করতেন’—এই উক্তিতে। অর্থাৎ তাঁরা নিজ হাতে উপার্জিত শ্রম বা ব্যবসা কিংবা কৃষির মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করতেন। এই হাদীসের মূল অংশ জুমুআ অধ্যায়ের ‘সূর্য ঢলে পড়ার পর জুমুআর সময়’ অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে দেখে নেওয়া যেতে পারে। জেনে রাখা ভালো যে, সকল রেওয়ায়েতে ‘মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ এভাবেই রয়েছে; কেবল ফিরবরী থেকে আবু আলী ইবনে শাবওয়াইহ-এর রেওয়ায়েতে বুখারী থেকে সরাসরি বর্ণিত হয়েছে: ‘আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’। এই হিসেবে এখানে ‘মুহাম্মদ’ হলেন ইমাম বুখারী নিজে। আর আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ হলেন আল-মুকরী, যিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ। তিনি তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন; কখনো সরাসরি আবার কখনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে। আল-কিরমানী বলেন: ‘মুহাম্মদ’ প্রসঙ্গে আল-গাসসানী বলেছেন, সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী। আমি বলছি: হাকেমও তা-ই বলেছেন এবং এটিই নিশ্চিত করেছেন। এই হিসেবে ইমাম বুখারী তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে মুহাম্মদ যুহলীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর সাঈদ হলেন ইবনে আবি আইয়ুব আল-মিসরী, যাঁর কথা তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু আল-আসওয়াদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান, যিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের এতিম লালিত-পালিত ছিলেন; তাঁর বর্ণনা গোসল অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
‘উম্মালু আনফুসিহিম’ শব্দটিতে আইনের ওপর পেশ এবং মীমের ওপর তাশদীদ রয়েছে, যা ‘আমিল’ (শ্রমিক/কর্মী) শব্দের বহুবচন। ‘তাদের শরীর থেকে ঘামের গন্ধ বের হতো’—এই বাক্যের গঠনশৈলী হলো ‘কানা’ এর মধ্যে একটি উহ্য সর্বনাম রয়েছে। ‘ইয়াকুনু’ শব্দটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালের রূপে ব্যবহার করে সাহাবীদের সেই অভ্যাসের ধারাবাহিকতা বোঝানো হয়েছে। ‘আরওয়াহ’ শব্দটি ‘রীহ’ (বাতাস বা গন্ধ) এর বহুবচন; এর মূল রূপ হলো ‘রাওয়াহ’। ওয়াও বর্ণটি সাকিন হওয়ার কারণে এবং তার পূর্বের বর্ণে কাসরা থাকার কারণে তা ইয়াতে রূপান্তরিত হয়েছে। গোশত পচে গেলে যে গন্ধ হয়, সে অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। সাহাবীগণ কাজ করতেন, ফলে তাঁরা ঘামতেন এবং সেই ঘাম নিয়ে জুমুআয় উপস্থিত হতেন; তখন তাঁদের শরীর থেকে সেই গন্ধ বিচ্ছুরিত হতো। ‘তাদের বলা হলো: তোমরা যদি গোসল করে নিতে’—এখানে ‘লাউ’ (যদি)-এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে; যার অর্থ: ‘যদি গোসল করতে তবে এই অপ্রীতিকর গন্ধ দূর হয়ে যেত’।
এতে সাহাবীদের নিজ হাতে উপার্জনের প্রতি অনুরাগ এবং তাঁদের বিনয় ও নম্রতার প্রমাণ পাওয়া যায়।
হুমাম হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ হুমাম ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দীনার আশ-শাইবানী আল-বাসরী এই হাদীসটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘হুমাম বলেছেন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি তালীক (সূত্রবিহীন বর্ণনা), যা আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে হুদবাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এভাবে সংযুক্ত করেছেন: ‘লোকেরা নিজেদের খাদেম নিজেরাই ছিল, এরপর তারা জুমুআর জন্য যেত; তখন তাদের গোসল করার আদেশ দেওয়া হলো’। এই একই শব্দে কুরাইশ ইবনে আনাস ইবনে খুযাইমা ও বাযযারের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

২৭০২ - ইব্রাহীম ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ঈসা ইবনে ইউনুস সাওর থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি মিকদাম (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘নিজ হাতের কামাই থেকে ভক্ষণ করার চেয়ে উত্তম আহার কেউ কখনও গ্রহণ করেনি। আর আল্লাহর নবী...’