أخرجه مُسلم فِي الصَّوْم أَيْضا عَن أبي الطَّاهِر أَحْمد بن عَمْرو بن السَّرْح الْمصْرِيّ. وَأخرجه أَبُو دَاوُد فِيهِ عَن سُلَيْمَان ابْن دَاوُد الْهَدْي. وَأخرجه التِّرْمِذِيّ من حَدِيث سعيد بن الْمسيب عَن أبي هُرَيْرَة، وَمن حَدِيث عُرْوَة عَن عَائِشَة أَن النَّبِي، صلى الله عليه وسلم، كَانَ اعْتكف الْعشْر الْأَوَاخِر من رَمَضَان، حَتَّى قَبضه الله تَعَالَى) وَأخرجه النَّسَائِيّ أَيْضا عَن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم عَن عبد الرَّزَّاق، وَأخرجه ابْن مَاجَه عَن أبي السَّرْح عَن ابْن وهب. وَفِي الْبَاب عَن أبي بن كَعْب، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه من رِوَايَة حَمَّاد عَن ثَابت عَن أبي رَافع (عَن أبي بن كَعْب: أَن النَّبِي، صلى الله عليه وسلم، كَانَ يعْتَكف فِي الْعشْر الْأَوَاخِر من رَمَضَان) الحَدِيث، وَأَبُو رَافع هُوَ الصَّائِغ، اسْمه: نفيع، وَعَن رجل من بني بياضة رَوَاهُ النَّسَائِيّ عَنهُ: (أَن رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، يعْتَكف فِي الْعشْر الْأَوَاخِر من رَمَضَان، فَلم يعْتَكف عَاما، فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَام الْمقبل اعْتكف عشْرين) . وَقَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح غَرِيب، وَأخرجه ابْن حبَان وَالْحَاكِم وَقَالَ: هَذَا صَحِيح على شَرط الشَّيْخَيْنِ وَلم يخرجَاهُ.

6202 - حدَّثنا عَبْدُ الله بنُ يوسُفَ قَالَ حدَّثنا اللَّيْثُ عنْ عُقَيْلٍ عنِ ابنِ شِهَابٍ عنْ عُرْوَةَ ابنِ الزُّبَيْرِ عنْ عائِشَةَ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا زَوْجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَتْ إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ الله تَعَالَى ثُمَّ اعْتَكَفَ أزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ. .

مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، وَرِجَاله قد تكَرر ذكرهم، وَاللَّيْث هُوَ ابْن سعد، وَعقيل، بِضَم الْعين: هُوَ ابْن خَالِد الْأَيْلِي، وَابْن شهَاب هُوَ مُحَمَّد بن مُسلم الزُّهْرِيّ.
والْحَدِيث أخرجه مُسلم فِي الصَّوْم أَيْضا عَن قُتَيْبَة عَن اللَّيْث. وَأخرجه أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ جَمِيعًا فِيهِ عَن قُتَيْبَة. وَحَدِيث عَائِشَة هَذَا مثل حَدِيث ابْن عمر السَّابِق، غير أَن فِيهِ زِيَادَة وَهِي قَوْلهَا: (حَتَّى توفاه الله، ثمَّ اعتكفت أَزوَاجه من بعده) ، وَهَذِه الزِّيَادَة تدل على أَنه لم ينْسَخ لقَوْله: (حَتَّى توفاه الله تَعَالَى) وأكد ذَلِك بقوله: (ثمَّ اعتكفت أَزوَاجه من بعده) أَي: اسْتمرّ حكمه بعده حَتَّى فِي حق النِّسَاء، وَلَا هُوَ من الخصائص.
وَفِيه: اسْتِحْبَاب الِاعْتِكَاف فِي الْعشْر الْأَوَاخِر من شهر رَمَضَان، وَهُوَ مجمع عَلَيْهِ اسْتِحْبَابا مؤكدا فِي حق الرِّجَال، وَاخْتلف الْعلمَاء فِي النِّسَاء، قَالَ النَّوَوِيّ: وَفِي هَذَا الحَدِيث دَلِيل لصِحَّة اعْتِكَاف النِّسَاء، لِأَنَّهُ، صلى الله عليه وسلم، كَانَ أذن لَهُنَّ، وَلَكِن عِنْد أبي حنيفَة: إِنَّمَا يَصح اعْتِكَاف الْمَرْأَة فِي مَسْجِد بَيتهَا، وَهُوَ الْموضع المهيأ لَهَا فِي بَيتهَا لصلاتها. قَالَ: وَلَا يجوز للرجل فِي مَسْجِد بَيته، وَمذهب أبي حنيفَة قَول قديم للشَّافِعِيّ ضَعِيف عِنْد أَصْحَابه.

7202 - حدَّثنا إسماعيلُ قَالَ حدَّثني مالِكٌ عنْ يَزِيدَ بنِ عَبْدِ الله ابنِ الْهادِ عنْ محَمَّدِ بنِ إبْرَاهِيمَ بنِ الحَارِثِ التَّيْمِيِّ عنْ أبِي سلَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمانِ عنْ أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِي الله تَعَالَى عنهُ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ يَعْتَكِفُ فِي العَشْرِ الأوْسَطِ مِنْ رَمَضانَ فاعْتَكَفَ عَاما حَتَّى إذَا كانَ لَيْلَةُ إحْدَى وعِشْرِينَ وَهْيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْ صَبِيحَتِهَا مِنْ اعْتِكافِهِ قَالَ منْ كانَ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفِ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ وقدْ أُريتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا وقَدْ رأيْتُنِي أسْجُدُ فِي ماءٍ وطِينٍ مِنْ صَبِيحَتِهَا فالْتَمِسُوهَا فِي العَشْرِ الأوَاخِرِ والْتَمِسُوهَا فِي كُلِّ وِتْرٍ فَمَطَرَتِ السَّمَاءُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ وكانَ المَسْجِدُ عَلى عَرِيشٍ فوَكَفَ الْمَسْجِدُ فَبَصُرَتْ عَينَايَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى جَبْهَتِهِ أثَرُ المَاءِ والطِّينِ مِنْ صْبْحِ إحْدَى وعِشْرِينَ. .

مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: (فليعتكف الْعشْر الْأَوَاخِر) ، والْحَدِيث قد مضى عَن قريب فِي: بَاب تحري لَيْلَة الْقدر فِي
ইমাম মুসলিম এটি সাওম (রোজা) অধ্যায়ে আবু তাহের আহমদ ইবনে আমর ইবনে সারাহ আল-মিসরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-হাদি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এবং উরওয়ার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর জান কবজ করেছেন। নাসায়ীও এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু সারাহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। এই অনুচ্ছেদে উবাই ইবনে কাব থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আবু দাউদ, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ এটি হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করতেন) - হাদীস। আবু রাফি হলেন আস-সাইগ, তাঁর নাম নুফাই। বনু বায়াযা গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে নাসায়ী বর্ণনা করেছেন যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করতেন। তবে এক বছর তিনি ইতিকাফ করেননি, পরবর্তী বছর আসলে তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেন)। আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব। ইবনে হিব্বান এবং হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম বলেছেন: এটি শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।

৬২০২ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনুল জুবায়ের থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করতেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁকে মৃত্যু দান করেছেন। অতঃপর তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সহধর্মিণীগণ ইতিকাফ করেছেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা আগে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। লাইস হলেন ইবনে সাদ। উকাইল (আইন অক্ষরে পেশসহ) হলেন ইবনে খালিদ আল-আইলি। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি।
হাদীসটি ইমাম মুসলিম সাওম অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও নাসায়ী উভয়ে এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.)-এর এই হাদীসটি ইবনে ওমরের পূর্ববর্তী হাদীসের মতো, তবে এতে অতিরিক্ত অংশ হলো তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দান করেছেন, অতঃপর তাঁর পর তাঁর সহধর্মিণীগণ ইতিকাফ করেছেন)। এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণ করে যে, এটি রহিত হয়নি; কারণ তিনি বলেছেন: (যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁকে মৃত্যু দান করেছেন)। আর তিনি তাঁর কথা (অতঃপর তাঁর পর তাঁর সহধর্মিণীগণ ইতিকাফ করেছেন) দ্বারা এটি দৃঢ় করেছেন। অর্থাৎ তাঁর পরেও এই বিধান অব্যাহত রয়েছে, এমনকি নারীদের ক্ষেত্রেও। এটি তাঁর (নবীজির) বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
এতে আরও রয়েছে: রমজান মাসের শেষ দশ দিনে ইতিকাফ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এটি পুরুষদের ক্ষেত্রে সুন্নাতে মুয়াক্কাদা হিসেবে সর্বসম্মত। তবে নারীদের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত করেছেন। নববী বলেছেন: এই হাদীসটি নারীদের ইতিকাফের বৈধতার দলিল, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের অনুমতি দিয়েছিলেন। কিন্তু ইমাম আবু হানিফার মতে: নারীর ইতিকাফ কেবল তার ঘরের মসজিদে (অর্থাৎ তার ঘরে নামাজের জন্য নির্ধারিত স্থানে) সহীহ হবে। তিনি বলেছেন: পুরুষের জন্য ঘরের মসজিদে ইতিকাফ জায়েজ নয়। ইমাম আবু হানিফার এই মতটি ইমাম শাফেয়ীর একটি প্রাচীন মত, যা তাঁর অনুসারীদের নিকট দুর্বল।

৭২০২ - আমাদের কাছে ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার কাছে মালিক হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানের মধ্য দশ দিন ইতিকাফ করতেন। একবার তিনি ইতিকাফ করলেন, যখন একুশতম রাত এলো—যে রাতের পরের সকালে তিনি ইতিকাফ থেকে বের হতেন—তখন তিনি বললেন: যারা আমার সাথে ইতিকাফ করেছ, তারা যেন শেষ দশ দিন ইতিকাফ করে। আমাকে এই রাতটি (লাইলাতুল কদর) দেখানো হয়েছিল, অতঃপর তা আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। আমি নিজেকে ওই রাতের পরের সকালে পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করতে দেখেছি। অতএব তোমরা একে শেষ দশ দিনে অনুসন্ধান করো এবং প্রত্যেক বিজোড় রাতে অনুসন্ধান করো। এরপর সেই রাতে আকাশ থেকে বৃষ্টি হলো। মসজিদটি ছিল খেজুর পাতার ছাউনির তৈরি, ফলে মসজিদ থেকে পানি পড়ল। অতঃপর একুশ তারিখের সকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কপালে পানি ও কাদার চিহ্ন আমার দুই চোখ দেখতে পেল।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (সে যেন শেষ দশ দিন ইতিকাফ করে)। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে 'লাইলাতুল কদর অনুসন্ধান' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(খণ্ড: ١١) (পৃষ্ঠা: ١٤٣)