৯৮৯১ - ইয়াহইয়া বিন সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইবনুল ওহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছে, তিনি বলেন যে আমাকে আমর বুকাইর হতে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কুরাইব হতে এবং তিনি মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) হতে বর্ণনা করেন যে, মানুষ আরাফাতের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রোজা রাখা নিয়ে সংশয়ে ছিল। তখন তিনি (মায়মুনা) তাঁর নিকট একটি দুধের পাত্র পাঠালেন যখন তিনি অবস্থানস্থলে (আরাফাতে) দণ্ডায়মান ছিলেন। অতঃপর তিনি তা থেকে পান করলেন এবং মানুষ তা দেখছিল।

এর শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যতা এর পূর্ববর্তী হাদিসের সামঞ্জস্যতার বর্ণনায় আমরা যা উল্লেখ করেছি তারই অনুরূপ।
এর বর্ণনাকারীগণ হলেন ছয়জন: প্রথম: ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান বিন ইয়াহইয়া আবু সাইদ আল-জুফি, তিনি মিসরে আগমন করেন এবং সেখানে হাদিস বর্ণনা করেন ও সেখানে হিজরি ২৩৮ অথবা ২৩৭ সনে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: আবদুল্লাহ ইবনে ওহাব। তৃতীয়: আমর বিন হারিস। চতুর্থ: বুকাইর বিন আবদুল্লাহ বিন আশাজ। পঞ্চম: কুরাইব বিন আবু মুসলিম আল-কুরাশি, যিনি আবদুল্লাহ বিন আব্বাসের মুক্তদাস। ষষ্ঠ: মায়মুনা বিনতে হারিস, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী।
এর ইসনাদের সূক্ষ্ম দিকসমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'তাহদিস' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে 'ইখবার' (আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) বর্ণিত হয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আনআনা' রয়েছে। এতে দুজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের নাম ক্ষুদ্রার্থবোধক: বুকাইর ও কুরাইব। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি মূলত কুফাবাসী, আর ইবনে ওহাব ও আমর মিসরীয় এবং বাকিরা মদিনাবাসী। এতে তাঁর উক্তি: 'অথবা তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছে'—এটি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে সন্দেহ যে শায়খ নিজে পড়েছেন নাকি শায়খের নিকট পাঠ করা হয়েছে?
হাদিসটি ইমাম মুসলিমও রোজার অধ্যায়ে হারুন বিন সাইদ আল-আইলি (রহমাতুল্লাহি তাআলা আলাইহি) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (সংশয়ে ছিল), 'কাফ' বর্ণে তাসদিদসহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রোজা সম্পর্কে। তাদের মাঝে কেউ কেউ বলেছিলেন: তিনি রোজা রেখেছেন, আবাসে থাকাকালীন তাদের অভ্যাসের ভিত্তিতে। আবার কেউ কেউ বলেছিলেন: তিনি রোজা রাখেননি, কারণ তিনি মুসাফির ছিলেন। আর সফর অবস্থায় ফরজ রোজা রাখার ব্যাপারে তাঁর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানা ছিল, নফল রোজার তো প্রশ্নই আসে না। তাঁর উক্তি: (দুধের পাত্র), 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'লাম' বর্ণে তাসদিদবিহীন, এটি এমন এক পাত্র যাতে দুধ দোহন করা হয়। বলা হয়েছে: 'হিলাব' অর্থ দোহনকৃত দুধ। আবার পাত্রটি খালি থাকলেও একে 'হিলাব' বলা হয়।
এ থেকে যা শিক্ষণীয়: এই দুটি হাদিস দ্বারা আরাফাতের দিন আরাফায় অবস্থানকারীদের জন্য রোজা না রাখা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে। এতে কিছুটা পর্যালোচনা আছে, কারণ তাঁর নিছক কর্ম মুস্তাহাব হওয়াকে নাকচ করে না, কেননা অনেক সময় জায়েজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য মুস্তাহাব বিষয় ত্যাগ করা হতে পারে, আর তাঁর ক্ষেত্রে দ্বীন প্রচারের স্বার্থে সেটিই উত্তম হতে পারে। তবে আবু দাউদ ও নাসায়ি কর্তৃক ইকরিমা হতে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিলটি পূর্ণতা পায়: (আবু হুরায়রা তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতের দিন আরাফাতে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন)। ইবনে খুজাইমা ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। সালাফদের কেউ কেউ এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে আমল করেছেন; ইয়াহইয়া বিন সাইদ আনসারী হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হাজিদের জন্য আরাফাতের দিন রোজা না রাখা আবশ্যক। তাবারী বলেন: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফাতে রোজা ভঙ্গ করেছিলেন যাতে তা হাজিদের জন্য পছন্দের বিষয় হিসেবে প্রতীয়মান হয়, যাতে তারা আরাফাতের দিনের কাম্য দোয়া ও জিকিরে দুর্বল হয়ে না পড়ে। কেউ কেউ বলেন: তিনি রোজা ভঙ্গ করেছিলেন কারণ সেদিন জুমার দিন ছিল, আর জুমার দিনে এককভাবে রোজা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: কারণ এটি আরাফাবাসীদের জন্য ঈদের দিন ছিল যেহেতু তারা সেখানে সমবেত হয়। সুনান গ্রন্থকারগণ উকবা বিন আমির হতে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে: আরাফাতের দিন, কোরবানির দিন এবং মিনার দিনগুলো আমাদের ইসলাম অনুসারীদের জন্য ঈদের দিন।
এতে আরও রয়েছে যে: দর্শন সংবাদ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী প্রমাণ। এতে আরও রয়েছে যে: মজলিসে পানাহার করা বৈধ এবং প্রয়োজনে এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মের প্রতি মানুষের অনুসরণের বিষয়টি রয়েছে। এতে তাঁর জীবদ্দশায় ইলমি গবেষণা ও ইজতিহাদের বিষয় এবং নারী ও পুরুষের মাঝে ইলমি আলোচনার বিষয় রয়েছে। এতে প্রশ্ন করা ছাড়াই কোনো হুকুম বা বিধান জানার কৌশল অবলম্বনের বিষয়টি রয়েছে। এতে মায়মুনা এবং উম্মুল ফদলের বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পাওয়া যায় যেহেতু তাঁরা পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উপায়ে শরয়ি বিধান জানার চেষ্টা করেছেন, কারণ সেটি ছিল দুপুরের পর তীব্র গরমের একটি দিন। বলা হয়েছে: এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উচ্ছিষ্ট কাউকে দিয়েছিলেন, সম্ভবত তিনি জানতেন যে তাঁরা এটি কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন। এ থেকে সীমাবদ্ধ মালিকানার মাসআলা নেওয়া যেতে পারে, তবে এতে দ্বিমত আছে। মায়মুনার হাদিসে এসেছে 'তিনি তা থেকে পান করলেন', যা প্রমাণ করে যে তিনি তা পুরোপুরি শেষ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৬৬ - ‌‌(অধ্যায়: ঈদুল ফিতরের দিন রোজা রাখা)

অর্থাৎ: এটি ঈদুল ফিতরের দিন রোজা রাখার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তাকেই যথেষ্ট মনে করে বিধানটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি সেই মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে কেউ একদিন রোজা রাখার মানত করল এবং তা ঈদের দিনের সাথে মিলে গেল, সেক্ষেত্রে তার মানত শুদ্ধ হবে কি না? আমি বলব: যদি সে বলে: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর কোরবানির দিন রোজা রাখা আবশ্যক, তবে সে রোজা ভঙ্গ করবে এবং কাজা করবে। আমাদের নিকট এই মানতটি সহিহ, যদিও উম্মতের ঐকমত্য রয়েছে যে সেই দিন এবং ঈদুল ফিতরের দিন রোজা রাখা নিষিদ্ধ। ইমাম মালিক বলেন: যদি সে কোনো একদিন রোজা রাখার মানত করে এবং তা ঈদের দিনের সাথে মিলে যায়...