(তিনি বললেন: খাও, কেননা আমি রোজা রেখেছি)। আবু জরের বর্ণনা অনুযায়ী, "খাও" কথাটির বক্তা হলেন সালমান এবং যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন আবু দারদা; আর তিনি (আবু দারদা) উত্তর দিয়েছেন যে তিনি রোজা রেখেছেন। তিরমিযীর বর্ণনা অনুযায়ী, "খাও" কথাটির বক্তা হলেন আবু দারদা এবং যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন সালমান। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি খাব না), অর্থাৎ সালমান বললেন: আমি তোমার খাবার থেকে খাব না যতক্ষণ না তুমি খাও, এবং এখানে আবু দারদাকে সম্বোধন করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি খেলেন), অর্থাৎ আবু দারদা। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তাঁরা দুজনেই খেলেন", অর্থাৎ সালমান ও আবু দারদা। তাঁর উক্তি: (যখন রাত হলো), অর্থাৎ রাতের প্রথম ভাগে আবু দারদা দাঁড়াতে গেলেন অর্থাৎ সালাতের জন্য, আর "দাঁড়াতে গেলেন" বাক্যটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: ঘুমান), অর্থাৎ সালমান আবু দারদাকে বললেন: ঘুমান। ইবনে সা’দের বর্ণনায় অন্য সূত্রে মুরসাল হিসেবে এসেছে, (আবু দারদা তাঁকে বললেন: আপনি কি আমাকে আমার রবের জন্য রোজা রাখতে এবং আমার রবের জন্য সালাত আদায় করতে বাধা দিচ্ছেন?) তাঁর উক্তি: (যখন রাতের শেষ ভাগ হলো), এর দ্বারা শেষ রাত বা সেহরির সময়কে বুঝিয়েছেন, ইবনে খুজাইমার বর্ণনাতেও এমনটিই রয়েছে। আর তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: (যখন সুবহে সাদিকের সময় হলো)। দারা কুতনীর বর্ণনায় রয়েছে: (যখন ভোরের আলো দেখা দিল)। তাঁর উক্তি: (সালমান বললেন: এখন দাঁড়ান), অর্থাৎ সালমান আবু দারদাকে বললেন: এই সময়ে দাঁড়ান, অর্থাৎ সেহরির সময়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা উভয়ে সালাত আদায় করলেন), এতে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো: "অতঃপর তাঁরা দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন"। তাবারানীর বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তাঁরা দাঁড়ালেন, অজু করলেন, তারপর দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর সালাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন)। তাঁর উক্তি: (এবং তোমার পরিবারেরও তোমার ওপর হক রয়েছে), তিরমিযী ও ইবনে খুজাইমা আরও বর্ধিত করেছেন: (এবং তোমার মেহমানেরও তোমার ওপর হক রয়েছে)। দারা কুতনী আরও বর্ধিত করেছেন: (সুতরাং তুমি রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো, সালাত আদায় করো এবং ঘুমাও, আর তোমার পরিবারের কাছে যাও)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন), অর্থাৎ আবু দারদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং সেই সব বিষয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। তিরমিযীর বর্ণনায় দ্বিবচনে এসেছে: (অতঃপর তাঁরা উভয়ে আসলেন)। দারা কুতনীর বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তাঁরা সালাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন, এরপর আবু দারদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সালমান তাঁকে যা বলেছিলেন তা জানাতে এগিয়ে আসলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: হে আবু দারদা! নিশ্চয় তোমার শরীরেরও তোমার ওপর হক রয়েছে)। যেমনটি সালমান বলেছিলেন। সুতরাং এই বর্ণনায় এটি স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে তিনি ওহীর মাধ্যমে তাঁদের মাঝে যা ঘটেছে তা জেনে গেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে বাশার বর্ণিত বুখারীর বর্ণনায় এটি নেই। তবে উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, প্রথমে তিনি ওহীর মাধ্যমে এটি তাঁদের সামনে প্রকাশ করেন, এরপর আবু দারদা তাঁকে ঘটনার বিবরণ জানান, তখন তিনি তাঁকে বললেন: সালমান সত্য বলেছে। তাবারানী এই হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবনে সীরিন থেকে মুরসাল হিসেবে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সেই রাতটিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে রাতে সালমান আবু দারদার কাছে অবস্থান করেছিলেন। এর শব্দগুলো হলো: (তিনি বলেন: আবু দারদা জুমার রাত ইবাদতে কাটিয়ে দিতেন এবং জুমার দিনে রোজা রাখতেন, তখন সালমান তাঁর কাছে আসলেন)। অতঃপর তিনি ঘটনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বর্ধিত করেছেন: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে উওয়াইমির! সালমান তোমার চেয়ে বেশি সমঝদার)। উওয়াইমির হলো আমির শব্দের ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ, যা আবু দারদার নাম। আবু নুয়াইমের "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয় সালমানকে জ্ঞান দান করা হয়েছে)। ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয় সালমানকে জ্ঞানে সমৃদ্ধ করা হয়েছে), আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
এই হাদিস থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে নফল রোজা ভঙ্গ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যার জন্য বুখারী শিরোনাম দিয়েছেন। অতঃপর তা কাজা করা কি তাঁর ওপর ওয়াজিব কি না? আমরা এ বিষয়ে মতভেদসহ তা উল্লেখ করেছি। ইবনে তীন মালেকী মাযহাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: মেহমান আসলে তার জন্য রোজা ভাঙা যাবে না, এবং যার জন্য তালাক বা গোলাম আজাদের কসম করা হয়েছে তার জন্যও নয়। তেমনিভাবে যদি সে আল্লাহর নামে কসম করে যে সে অবশ্যই রোজা ভাঙবে, তবে সে কাফফারা দেবে কিন্তু রোজা ভাঙবে না। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে সামনে আসবে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উম্মে সুলাইমের সাথে সাক্ষাৎ করেন তখন তিনি রোজা ভাঙেননি এবং তিনি নফল রোজাদার ছিলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নফল রোজা ভাঙতেন, কেউ কেউ এতে বর্ধিত করেছেন: (অতঃপর তিনি খেলেন এবং বললেন: আমি এর পরিবর্তে অন্য একদিন রোজা রাখব)। "আল-মাবসুত" গ্রন্থে রয়েছে: আমাদের নিকট নফল রোজা শুরু করার পর কোনো ওজর ছাড়া তা ভাঙা বৈধ নয়। সুতরাং রোজা ভাঙলে সে অপরাধী হবে এবং তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব হবে। তবে ওজর থাকলে রোজা ভাঙা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।
মেহমানদারির ক্ষেত্রে বর্ণনাগুলো ভিন্ন ভিন্ন এসেছে। হিশাম মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি রোজা ভাঙাকে বৈধ করে। হাসান আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ওজর হিসেবে গণ্য হবে না। ইবনে আবি মালেক আবু ইউসুফ থেকে এবং তিনি আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এটি ওজর, আর এটিই অধিক স্পষ্ট। ওজর থাকুক বা না থাকুক, রোজা ভাঙলে কাজা করা ওয়াজিব। তেমনিভাবে রোজা ভঙ্গ হওয়া নিজের ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়, যেমন নফল রোজাদার নারী যদি ঋতুবতী হয় তবে দুটি বিশুদ্ধ বর্ণনার অধিক বিশুদ্ধটি অনুযায়ী তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব। "আল-ফাতাওয়া" গ্রন্থে রয়েছে: যদি কাউকে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয় আর সে নফল রোজাদার হয়, যদি তার জন্যই সেই খাবারের ব্যবস্থা করা হয় তবে রোজা ভাঙলে কোনো সমস্যা নেই। মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত: যদি কেউ তার মুসলিম ভাইয়ের কাছে যায় আর সে তাকে দাওয়াত দেয় তবে সে রোজা ভাঙবে। কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে রোজা না ভাঙলে দাওয়াতদাতা কষ্ট পায় তবে সে রোজা ভাঙবে। হাসান থেকে বর্ণিত: ওজর ছাড়া রোজা ভাঙবে না। "আল-মুনতাকা" গ্রন্থে রয়েছে: তার জন্য রোজা ভাঙার সুযোগ আছে। বলা হয়েছে: এর ব্যাখ্যা হলো ওজরের সাথে। আবার বলা হয়েছে: জোহরের আগে তার জন্য রোজা ভাঙার সুযোগ আছে, কিন্তু জোহরের পর নয়। কাজা রোজা ও ফরজ রোজার ক্ষেত্রে রোজা ভাঙবে না। মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত: এতে কোনো সমস্যা নেই।
যদি অন্য কেউ তার স্ত্রীর তালাকের কসম দেয় যে (ঐ ব্যক্তিকে) রোজা ভাঙতে হবে, তবে নুসায়ের এবং খালাফ ইবনে আইয়ুব বলেছেন: সে রোজা ভাঙবে না। তাকে কসম ভঙ্গ করতে দিন। মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত: রোজা ভাঙলে কোনো সমস্যা নেই, এমনকি যদি তা কাজা রোজার ক্ষেত্রেও হয়। "আল-মুহিত" গ্রন্থে রয়েছে: যদি কেউ স্ত্রীর তালাকের কসম দেয় তবে নফল রোজায় ভাঙবে কিন্তু কাজা রোজায় নয়। এটি আবু লাইসের উক্তি। "আল-মারগিনানি" গ্রন্থে রয়েছে: মাযহাবের সঠিক মত হলো, যদি দাওয়াতদাতা কেবল উপস্থিতিতেই সন্তুষ্ট থাকে তবে রোজা ভাঙবে না। আল-হালওয়ানি বলেছেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম কথা হলো, যদি সে নিজের ওপর কাজা করার ব্যাপারে আত্মবিশ্বাসী হয় তবে রোজা ভাঙবে, অন্যথায় নয়, যদি তাতে কোনো মুসলমান কষ্ট পায়। হাসান ইবনে জিয়াদের "আল-মামুনিয়া" গ্রন্থে রয়েছে: যদি কাউকে ওলিমার দাওয়াত দেওয়া হয় তবে সে যেন তাতে সাড়া দেয় এবং রোজা না ভাঙে...