অথবা শুভ্রতা অর্জিত হওয়া। কেননা যখন সাদৃশ্যের কারণ (ওয়াজহুশ শিবহ) এটিই উদ্দেশ্য হয়, তখন তা সাদৃশ্যমূলক বিষয়ের (তাশাবুহ) অন্তর্ভুক্ত হয়। তখন সাদৃশ্যের বিষয়টি আর উভয় পক্ষের কোনোটির সাথে নির্দিষ্ট থাকে না বলে সাদৃশ্যটি বিপরীতমুখী হয়ে যায়। তবে যদি সাদৃশ্যের কারণ এটি না হয়—যেমন আলোর আধিক্য—তবে তা সাদৃশ্যমূলক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং তা সাদৃশ্যে বিপরীতমুখীও হবে না। তাঁর বাণী (তার পরিবারের ওপর) এটি সন্তান এবং স্ত্রীর জন্য খাস বা নির্দিষ্ট। কারণ ব্যয় করা যখন ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়—যেমন সদকা—তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা অধিক গুরুত্বপূর্ণ হবে। আর এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ওয়াজিব নয় এমন ক্ষেত্রে সদকা করা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (আউলা) গণ্য হবে।

৫৬ - আমাদের নিকট হাকাম ইবন নাফি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শুআইব যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট আমির ইবন সাদ তার পিতা সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তুমি আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) লাভের উদ্দেশ্যে যা কিছু ব্যয় করবে, তোমাকে অবশ্যই তার প্রতিদান দেওয়া হবে; এমনকি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দাও তার জন্যও।”
এই হাদিসটি তৃতীয় শিরোনামের (তরজমাতুল বাব) জন্য, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এই একই সনদ বা সূত্র ‘যখন ইসলাম প্রকৃত না হয়ে বরং আত্মসমর্পণ অথবা হত্যার ভয়ে হয়’ শীর্ষক অনুচ্ছেদেও উল্লিখিত হয়েছে।
আর ‘হাকাম’ শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণের যবরের সাথে; তিনি হলেন আবু ইয়ামান আল-হিমসি। আর যুহরি হলেন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তার বর্ণনা: এই হাদিসটি একটি দীর্ঘ ও প্রসিদ্ধ হাদিসের অংশ। ইমাম বুখারি এটি এখানে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন। এছাড়া তিনি ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবন ইউনুস থেকে, ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ে মুসা ইবন ইসমাইল থেকে, ‘হিজরত’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবন কাযাআ থেকে বর্ণনা করেছেন; এই তিনজনই ইবরাহিম ইবন সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘জানায়িয’ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবন ইউসুফ মালিক থেকে, ‘তিব্ব’ (চিকিৎসা) অধ্যায়ে মুসা ইবন ইসমাইল আব্দুল আজিজ ইবন আবি সালামা থেকে, ‘ফারায়েয’ অধ্যায়ে আবু ইয়ামান শুআইব থেকে এবং হুমাইদি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন; এই পাঁচজনই তাঁর (যুহরি) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘অসিয়ত’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া-এর সূত্রে ইবরাহিম ইবন সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এছাড়া কুতাইবা ও আবু বকর ইবন আবি শাইবা উভয়েই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু তাহির ইবনাস সারহ এবং হারমালা ইবন ইয়াহইয়া উভয়েই তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ‘অসিয়ত’ অধ্যায়ে উসমান ইবন আবি শাইবা-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযি এটি মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন আবি উমর-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। নাসায়ি এটি আমর ইবন উসমান ইবন সুফিয়ান-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘ইশরাতুন নিসা’ অধ্যায়ে ইসহাক ইবন ইবরাহিম থেকে এবং ‘আল-ইয়াওম ওয়াল লাইলাহ’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবন সালামা-এর সূত্রে ইবনুল কাসিম মালিক থেকে এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন। ইবন মাজাহ ‘অসিয়ত’ অধ্যায়ে হিশাম ইবন আম্মার, হুসাইন ইবন হাসান আল-মারওয়াযি এবং সাহল ইবন আবি সাহল ইবন সাহল আর-রাযি—এই তিনজনই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ই’রাব): তাঁর বাণী (ইন্নাকা) এর মধ্যে ‘ইন্না’ হলো হুরুফে মুশাব্বাহা বিল ফিল; আর ‘কাফ’ হলো এর ইসিম। আর ‘লান তুনফিকা’ হলো এর খবর। ‘লান’ শব্দটি নসব দানকারী, নেতিবাচক এবং ভবিষ্যৎ কাল জ্ঞাপক অব্যয়। এর ক্ষেত্রে তিনটি মত রয়েছে: প্রথম: এটি একটি স্বতন্ত্র মৌলিক হরফ; এটি জুমহুর বা অধিকাংশের মত। দ্বিতীয়: এটি ফাররা-এর মত, তাঁর মতে এর মূল ছিল ‘লা’, পরে আলিফের পরিবর্তে নুন যুক্ত হয়ে ‘লান’ হয়েছে। তৃতীয়: এটি খলিল ও কিসায়ি-এর মত, তাঁদের মতে এর মূল ছিল ‘লা ইন’, পরবর্তীতে সহজ করার জন্য হামযাহ এবং দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে। যামাখশারি বলেছেন: এটি নেতিবাচকতাকে জোরদার (তাওকিদ) করার অর্থ দেয়; তিনি এটি ‘কাশশাফ’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তিনি তাঁর ‘উনমুযাজ’ গ্রন্থে বলেছেন এটি নেতিবাচকতাকে চিরস্থায়ী (তা’বিদ) করার অর্থ দেয়। তবে এই মতটি এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, এটি প্রমাণহীন দাবি। তারা বলেন: যদি এটি চিরস্থায়ী নেতিবাচকতার জন্য হতো, তবে ‘আমি আজ কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না’ (মারইয়াম: ২৬) আয়াতে নেতিবাচকতাকে ‘আজ’ (আল-ইয়াওম) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হতো না। আর ‘তারা কখনো তা কামনা করবে না’ (বাকারাহ: ৯৫) আয়াতে ‘আবাদান’ (কখনো না) শব্দটির উল্লেখ পুনরুক্তি হতো, অথচ মূল বিধান হলো পুনরুক্তি না থাকা। তাঁর বাণী ‘তুনফিকা’ এর কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। তাঁর বাণী ‘নাফাকাতান’ শব্দটি মাফউলে মুতলাক হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর বাণী ‘তাবতাগি’ এটি ফেল (ক্রিয়া) ও ফায়িল (কর্তা) মিলে গঠিত বাক্য যা ‘লান তুনফিকা’-এর মধ্যকার সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা) হয়েছে। ‘বিহা’ এর ‘বা’ বর্ণটি হয় বিনিময়ের (মুকাবালা) জন্য যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: ‘তোমরা যা করতে তার বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করো’ (নাহল: ৩২)। অথবা তা কারণ দর্শানোর (সাবাবিয়্যাহ) জন্য যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে রয়েছে: ‘তোমাদের কেউ তার আমলের কারণে জান্নাতে প্রবেশ করবে না’। অথবা তা কাল বা পাত্র (যরফিয়্যাহ) হিসেবে ‘ফিহা’ অর্থে। আমরা এমনটি একারণেই বলেছি কারণ ‘তাবতাগি’ শব্দটি মুতাআদ্দি বা সকর্মক ক্রিয়া; বলা হয়: ‘আমি বস্তুটি তালাশ করেছি’ যখন তা সন্ধান করা হয়, যা ‘বগাইতুশ শাই’ (আমি বস্তুটি চেয়েছি) থেকে এসেছে। তাঁর বাণী ‘আল্লাহর চেহারা’ (ওয়াজহাল্লাহ) এটি ইযাফত যুক্ত শব্দ এবং ‘তাবতাগি’-এর মাফউল। তাঁর বাণী ‘ইল্লা উজিরতা’ এখানে হামযাহ-তে পেশ সহ মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগা ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে মুস্তাসনা (ব্যতিক্রমকৃত অংশ) উহ্য রয়েছে, কারণ ক্রিয়া সরাসরি ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) হিসেবে গণ্য হয় না। এর বিশ্লেষণ হবে: ‘তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি (চেহারা) লাভের উদ্দেশ্যে এমন কোনো ব্যয় করবে না যার প্রতিদান তোমাকে দেওয়া হবে না’। এমতাবস্থায় ‘উজিরতা বিহা’ বাক্যটি মুস্তাসনা-এর সিফাত হবে। আর এই বিশ্লেষণের ভিত্তিতেই অর্থটি সঠিক হয়, কারণ যে ব্যয়ে প্রতিদান পাওয়া যায় তা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে। কেননা তা যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য না হতো তবে তাতে কোনো প্রতিদান থাকত না। কিরমানি বলেছেন: এর বিশ্লেষণ হবে ‘ব্যয় করার এমন কোনো অবস্থা নেই যাতে তোমাকে প্রতিদান দেওয়া হবে না’। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ, তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যে কোনো অবস্থাতেই ব্যয় করো না কেন, তুমি অবশ্যই তার প্রতিদান পাওয়ার অবস্থায় থাকবে। আমি বলি: যদি এভাবে ধরা হয় যে ‘তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ব্যয় করবে না তবে কেবল সেই অবস্থায় যখন তুমি প্রতিদানপ্রাপ্ত হবে’, তবে তা অধিকতর উত্তম হতো যা অস্পষ্ট নয়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই ইসতিসনা বা ব্যতিক্রমটি কি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নাকি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)? আমি বলব: এটি মুত্তাসিল, কারণ মুস্তাসনা বা ব্যতিক্রমকৃত বিষয়টি মুস্তাসনা মিনহু বা যেখান থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তার স্বজাতীয়। তাঁর বাণী ‘বিহা’ এর ‘বা’ বর্ণটি হয় কারণ দর্শানোর (সাবাবিয়্যাহ) জন্য অথবা...