আবুদ দারদা হতে বর্ণিত, অর্থাৎ: এই কথার প্রবক্তা হলেন সাহাবী আবুদ্দ দারদা। এর উদ্দেশ্য হলো, যে সকল শরয়ি বিষয় কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) পরিপন্থী এবং সেগুলোর হেকমত বা রহস্য জানা যায় না, সেগুলোর অনুসরণ করা ওয়াজিব। এসব ক্ষেত্রে বিষয়টি শরীয়তপ্রদাতার ওপর সোপর্দ করতে হয়, প্রশ্নাতীতভাবে ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করতে হয় এবং কোনো আপত্তি করা যায় না। আর এ কথা বলা যাবে না যে: এটি কেন এমন হলো? আপনি কি দেখেন না যে কাতাদার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুআযাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা আয়েশাকে (রা.) জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কেউ যখন পবিত্র হয়, তখন কি সে তার সালাত আদায় করবে? আয়েশা (রা.) বললেন: তুমি কি হারুরিয়া (খারেজি)? আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ঋতুবতী হতাম, কিন্তু তিনি আমাদের এটি (সালাত কাজা করা) নির্দেশ দিতেন না, অথবা তিনি বলেছেন: তাই আমরা তা করতাম না। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে ঋতু অধ্যায়ে 'ঋতুবতী নারী সালাত কাজা করবে না' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: ঋতু অধ্যায়ে আয়েশাকে (রা.) মুআযাহর প্রশ্নের বিষয়টি এবং আয়েশা (রা.) কর্তৃক উক্ত প্রশ্নের প্রতি অস্বীকৃতি জানানোর কথা অতিবাহিত হয়েছে। আয়েশা (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে সে খারেজিদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে কি না, যাদের অভ্যাস ছিল নিজেদের মতামতের মাধ্যমে সুন্নাহর ওপর আপত্তি করা। আয়েশা (রা.) তাকে দলীল উল্লেখ করা ছাড়া অতিরিক্ত কিছু বলেননি। তিনি যেন তাকে বলেছিলেন: রহস্য বা কারণ অন্বেষণ করার চেয়ে যা বেশি গুরুত্বপূর্ণ তার প্রতি মনোনিবেশ করো এবং প্রশ্ন করা ছেড়ে দাও, আর তা হলো শরীয়তপ্রদাতার প্রতি আত্মসমর্পণ। (উক্তি সমাপ্ত)। আমি বলি: এই বক্তা তার এই দাবিতে ভুল করেছেন যে মুআযাহ আয়েশাকে (রা.) এই পার্থক্যের বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন; কারণ প্রশ্নটি মুআযাহ করেননি, বরং মুআযাহ বর্ণনা করেছেন যে এক মহিলা আয়েশাকে (রা.) জিজ্ঞাসা করেছিলেন। সুতরাং প্রশ্নকারী হলেন সেই নারী, মুআযাহ নন। আর সওয়াল-জওয়াব সেই নারী ও আয়েশার (রা.) মধ্যেই হয়েছিল, মুআযাহ ও আয়েশার (রা.) মধ্যে নয়, যা স্পষ্ট।
তার উক্তি: (সত্যের পথসমূহ) অর্থাৎ শরয়ি বিষয়সমূহ। তার উক্তি: 'লিতাতীয়' (আসবে) এর 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব বুঝাতে জবরযুক্ত। তার উক্তি: (মতামতের পরিপন্থী) অর্থাৎ আকল (বুদ্ধি) ও কিয়াসের পরিপন্থী। তার উক্তি: (মুসলমানদের কোনো উপায় থাকে না) অর্থাৎ তার অনুসরণ করা ছাড়া কোনো গত্যন্তর বা বিরত থাকার সুযোগ থাকে না। তার উক্তি: (তার অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ যা কিছু মতামতের পরিপন্থী হয়ে আসে তার মধ্য হতে একটি হলো রোজা ও সালাত কাজা করার বিধান। কারণ যৌক্তিকভাবে উভয়ের কাজা হওয়ার বিধান সমান হওয়া উচিত ছিল, যেহেতু উভয়টিই ওজরের কারণে বাদ পড়া ইবাদত। কিন্তু কেবল রোজার কাজা করা ওয়াজিব।
তার কথার সারমর্ম হলো, যে সকল শরয়ি বিষয় যুক্তি ও কিয়াসের পরিপন্থী হয়, সেগুলোর রহস্য খোঁজা উচিত নয়, বরং ইবাদত হিসেবে পালন করতে হয় এবং এর বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ওপর সোপর্দ করতে হয়। কারণ আল্লাহ তাআলার কোনো কাজই হেকমত বা রহস্যহীন নয়, কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকে এবং মানুষের জ্ঞান তা উপলব্ধি করতে পারে না। রোজা ও সালাতের পার্থক্যের বিষয়ে তারা যে সকল কারণ বর্ণনা করেছেন তা বিভিন্ন প্রকার। তার মধ্যে একটি হলো: ফকীহগণ বলেছেন, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো রোজা বছরে মাত্র একবার আসে, তাই এর কাজা আদায়ে কোনো কষ্ট নেই; পক্ষান্তরে সালাত প্রতিদিন বারবার আসে, তাই এর কাজা আদায়ে চরম কষ্ট রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: ঋতুবতী নারী রোজা রাখতে অক্ষম হয় না, তাই তাকে 'তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ' (বাকারা: ১৮৪) - এই আয়াতের ওপর আমল করে রোজা পুনরায় পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। রক্তপাত একটি অসুস্থতা, কিন্তু সালাত এমন এক ফরজ যা সর্বাধিক বারবার ফিরে আসে। আর এটি সেই ইবাদত যা আল্লাহ তাআলা মূল ফরজিয়্যাতের সময় পঞ্চাশ থেকে কমিয়ে পাঁচে নামিয়ে এনেছেন। সুতরাং যদি তাকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তার ওপর ফরজ দ্বিগুণ হয়ে যেত। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সালাতকে 'কাবিরা' (কঠিন বা বড়) বলে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: 'নিশ্চয়ই এটি কঠিন' (বাকারা: ৪৫)। সুতরাং তাকে যদি এটি পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হতো তবে তা কঠিনের ওপর কঠিন হতো। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: এক্ষেত্রে নিষেধের কারণ হলো শরয়ি দলীল (নস), আর তারা পার্থক্যের যে সকল কারণ উল্লেখ করেছেন তা দুর্বল। মুহাল্লাব দাবি করেছেন যে, ঋতুবতীকে রোজা থেকে বিরত রাখার কারণ হলো রক্ত বের হওয়া সাধারণত শরীরে দুর্বলতা সৃষ্টি করে; আর এই সাধারণ অবস্থাকে সব সময়ের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছে। যেহেতু দুর্বলতা রোজা ভাঙার অনুমতি দেয় এবং কাজা ওয়াজিব করে, ঋতুস্রাবও তেমনি। তবে এই বক্তব্যে আপত্তি আছে, কারণ অসুস্থ ব্যক্তি কষ্ট করে রোজা রাখলে তা সহীহ হয়, কিন্তু ঋতুবতীর ক্ষেত্রে তা নয়। আবার ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর রক্তপাত ঋতুবতীর চেয়েও বেশি হয়, অথচ তার জন্য রোজা রাখা বৈধ।

৯৫৯১ - ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট জায়েদ বর্ণনা করেছেন ইয়াদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'এটি কি এমন নয় যে, যখন সে ঋতুবতী হয় তখন সে সালাত আদায় করে না এবং রোজা রাখে না? এটিই হলো তার দ্বীনের অপূর্ণতা।'

পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই উক্তি থেকে: 'যখন সে ঋতুবতী হয় তখন সে সালাত আদায় করে না এবং রোজা রাখে না'। আর পরিচ্ছেদটি হলো রোজা ও সালাত বর্জন সম্পর্কে। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ঋতু অধ্যায়ে 'ঋতুবতী নারীর রোজা বর্জন' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, কারণ সেখানে তিনি এই সনদেই বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি কেবল 'এটি কি এমন নয় যে যখন সে ঋতুবতী হয় সে সালাত আদায় করে না?' - এই পর্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। এখানে জায়েদ হলেন ইবনে আসলাম এবং ইয়াদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

২৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মারা গেল অথচ তার জিম্মায় রোজা রয়ে গেছে)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি সেই ব্যক্তির বিধানের বর্ণনায় যে মারা গিয়েছে এমতাবস্থায় যে তার ওপর রোজা রয়ে গেছে। এখানে সুনির্দিষ্ট কোনো হুকুম উল্লেখ করা হয়নি কারণ এ বিষয়ে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে। এখানে 'মান' শব্দটি শর্তবাচক হতে পারে এবং শর্তের উত্তরটি উহ্য থাকতে পারে; যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: ফকীহদের মধ্যে যারা বৈধ মনে করেন তাদের মতে তার পক্ষ হতে কাজা আদায় করা বৈধ, যা সামনে আসবে।