সাহাবীদের একটি দল থেকে খাদ্য দানের (ফিদিয়া) কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হুরায়রা এবং ইবনে আব্বাস, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁদের মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাবও রয়েছেন, যা আবদুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন। ইমাম তহাবী ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি এটি ছয়জন সাহাবীর পক্ষ থেকে পেয়েছি যাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই (সংক্ষেপিত)। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ ফকীহগণের মত। ইব্রাহিম নাখয়ি, আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীরা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইমাম তহাবী এ ক্ষেত্রে জমহুরের মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: আমরা ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছি যে, যে ব্যক্তি রমজান আসা পর্যন্ত পূর্বের কাযা রোজা রাখেনি, সে খাদ্য দান করবে এবং তার ওপর কোনো কাযা নেই। আবার হাসান, তাউস এবং নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে কাযা করবে কিন্তু তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।

০৫৯১ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে যুহায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে ইয়াহইয়া আবু সালামা থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলতে শুনেছি যে, আমার ওপর রমজানের (কাযা) রোজা বাকি থাকত, যা আমি শাবান মাস ছাড়া আদায় করতে পারতাম না। ইয়াহইয়া বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যস্ততা বা তাঁর সাথে ব্যস্ত থাকার কারণে এমনটি হতো।

শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল এই দিক থেকে যে, এটি শিরোনামের অস্পষ্টতাকে ব্যাখ্যা করে। কারণ শিরোনামটি ছিল: কখন রমজানের কাযা আদায় করবে? হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যে কোনো সময়ে তা কাযা করা যায়। তবে ইমাম শাফিঈর মতে, যদি পরবর্তী রমজান আসা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করে, তবে তার ওপর ফিদিয়া ওয়াজিব হবে। আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত মতভেদ উল্লেখ করেছি। আমাদের সাথীদের (হানাফী মাযহাব) মতে, দলীল সাধারণ হওয়ার কারণে কাযা ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব হবে না।
এর বর্ণনাকারী পাঁচজন: প্রথম: আহমাদ ইবনে ইউনুস, তিনি হলেন আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউনুস আবু আব্দুল্লাহ আত-তাবরুয়ী আত-তামীমী। দ্বিতীয়: যুহায়র ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা আল-জুফী। তৃতীয়: ইয়াহইয়া; 'আত-তালবীহ' এর লেখক বলেন: এই ইয়াহইয়া সম্পর্কে মতভেদ আছে। যিয়া আল-মাকদিসী দাবি করেছেন যে তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। ইবনে তীন বলেন: বলা হয়েছে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর। আমি (লেখক) বলি: আল-কিরমানি এটিই বলেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন। তবে সঠিক হলো তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। হাফেজ আল-মিযযী এই হাদীসটি উল্লেখ করার সময় এটিই সুনির্দিষ্ট করেছেন। কেউ কেউ আল-কিরমানি এবং ইবনে তীন এর বক্তব্যের প্রতিবাদ করে বলেছেন যে তারা একে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর বলেছেন। তিনি বলেন: আল-কিরমানি ইমাম মুসলিমের সেই বর্ণনার কথা ভুলে গেছেন যা তিনি বুখারীর শিক্ষক আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে একই সনদে তিনি স্পষ্টভাবে 'ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ' উল্লেখ করেছেন। আমি (লেখক) বলি: তিনিও তাঁর বক্তব্য স্পষ্ট করতে ভুল করেছেন। কারণ মুসলিমের হাদীসে বর্ণিত ব্যক্তি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ। তবে কেউ বলতে পারেন যে, সম্ভবতঃ এই ইয়াহইয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, যেমনটি যিয়া বলেছেন। যদি তিনি আমাদের মতো বলতেন তবে তা আরও স্পষ্ট ও সঠিক হতো। চতুর্থ: আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান। পঞ্চম: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে 'বর্ণনা করেছেন' এসেছে। একটি স্থানে 'হতে' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে সরাসরি শোনার উল্লেখ আছে। এতে আবু সালামা থেকে ইয়াহইয়ার বর্ণনা রয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু খালিদ-ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সূত্রে রয়েছে: 'আমি আবু সালামাকে বলতে শুনেছি'। এতে রয়েছে যে, তাঁর শিক্ষক এবং যুহায়র উভয়ই কুফাবাসী এবং ইয়াহইয়া ও আবু সালামা উভয়ই মদিনাবাসী। এতে একজন তাবিঈর মাধ্যমে অন্য তাবিঈ, তাঁর মাধ্যমে একজন মহিলা সাহাবীর থেকে বর্ণিত হয়েছে।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিমও এটি সিয়াম অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে ইউনুস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, আমর আন-নাকিদ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম এবং মুহাম্মদ ইবনে রাফে থেকেও বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মালেক সূত্রে আল-কা'নবী থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি আমর-আলী-ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আলী ইবনুল মুনযির থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি 'ছিল হওয়া' এবং আল-মিযযীর 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে রয়েছে 'যে ছিল হওয়া'। 'ছিল' (অতীতকাল) এর সাথে 'হওয়া' (ভবিষ্যৎকাল) একত্রিত করার উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি সুনিশ্চিত করা এবং এর গুরুত্ব প্রকাশ করা। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: অবস্থা এমন ছিল। আর ভাষাশৈলীর পরিবর্তন করা হয়েছে নিরবচ্ছিন্নতা এবং কাজের পুনরাবৃত্তি বোঝাতে। কেউ কেউ বলেছেন 'হওয়া' শব্দটি অতিরিক্ত, যেমন কবি বলেছেন: (এবং আমাদের প্রতিবেশীরা যারা ছিল সম্মানিত)। আর 'যে ছিল' বর্ণনার ক্ষেত্রে 'যে' শব্দটি গুরুত্বারোপকারী 'আন্না' এর সংক্ষিপ্ত রূপ। তাঁর উক্তি 'আমি কাযা করি' অর্থাৎ রমজানের যা তাঁর ছুটে গিয়েছিল। তাঁর উক্তি 'ইয়াহইয়া বলেন', অর্থাৎ উক্ত হাদীসের সনদে উল্লিখিত ইয়াহইয়া। এটি একটি সংযুক্ত বর্ণনা। তাঁর উক্তি 'রাসূলুল্লাহর কারণে ব্যস্ততা' এটি ইয়াহইয়ার বক্তব্য। 'ব্যস্ততা' শব্দটির পেশযুক্ত হওয়া একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা হওয়ার কারণে হতে পারে, অর্থাৎ: তিনি (আয়েশা) বলেছিলেন, ব্যস্ততা আমাকে বাধা দেয়। অথবা এটি একটি উহ্য খবরের উদ্দেশ্য হতে পারে, অর্থাৎ: ইয়াহইয়া বলেন, ব্যস্ততাই ছিল তাঁর প্রতিবন্ধক। ব্যস্ততা বলতে উদ্দেশ্য হলো তিনি নিজেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য প্রস্তুত রাখতেন এবং সব সময় তাঁর খেদমতের অপেক্ষায় থাকতেন যদি তিনি তা চাইতেন। আর শাবান মাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখতেন বলে আয়েশা তাঁর কাযা রোজা আদায়ের জন্য অবসর পেতেন।
আল-কিরমানি বলেন: আপনি যদি বলেন: 'তাঁর থেকে ব্যস্ততা' এর অর্থ হলো 'তাঁর থেকে অবসর হওয়া', যা মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত। কারণ ধারণা করা হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাজে ব্যস্ত থাকাই ছিল কাযা আদায়ে প্রতিবন্ধক, অবসর থাকা নয়। আমি বলব: