মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ, কারণ এতে স্পষ্টভাবে তাঁর এই উক্তি রয়েছে: (তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন) - হাদীস শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (এবং এক ব্যক্তি যার উপর ছায়া করা হয়েছিল) এবং 'তাত-তালবীহ' এর লেখক বলেন: এখানে রোজা রাখার কারণে ক্লান্ত-পরিশ্রান্ত ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে; বলা হয়েছে যে তিনি হলেন আবু ইসরাইল। খতীব 'মুবহামাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন যে তিনি তার দুই ছেলের কাঁধে ভর দিয়ে হেলেদুলে চলছেন এবং তার উপর ছায়া করা হয়েছে। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বললেন: তিনি আল্লাহর পবিত্র ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ এই ব্যক্তির নিজেকে কষ্ট দেওয়ায় অভাবমুক্ত। তাকে নির্দেশ দাও সে যেন হেঁটে চলে এবং সওয়ারিতে আরোহণ করে)। আর মুসনাদে আহমাদে এমন কিছু রয়েছে যা থেকে বোঝা যায় যে, তিনি সেই ব্যক্তি নন যার ওপর ছায়া করা হয়েছিল। সেটি হলো: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং আবু ইসরাইল তখন নামাজ পড়ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এই সেই ব্যক্তি, যে বসে না, মানুষের সাথে কথা বলে না, ছায়ায় যায় না এবং রোজা ভাঙে না। তখন তিনি বললেন: সে যেন বসে, কথা বলে, ছায়ায় আসে এবং রোজা ভাঙে)। কেউ কেউ বলেছেন: মুগলতাই ধারণা করেছেন যে তিনি আবু ইসরাইল, এবং তিনি তা খতীবের 'মুবহামাত' গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। অথচ খতীব এই ঘটনার ক্ষেত্রে তা বলেননি। তারপর তিনি অর্থহীন দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তিনি কীভাবে বলতে পারেন: 'মুগলতাই ধারণা করেছেন', অথচ তিনি তো তা দাবি করেননি? তিনি তো শুধু বলেছেন: 'বলা হয়েছে যে তিনি আবু ইসরাইল'। পুনরায় তিনি বলেছেন: মুসনাদে আহমাদে এমন কিছু রয়েছে যা থেকে বোঝা যায় তিনি অন্য কেউ, এবং এর বর্ণনাও দিয়েছেন। সুতরাং এটি তার প্রতি স্রেফ এক অপবাদ এবং তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে শিষ্টাচার বর্জন করা হয়েছে, যা আলেমদের স্বভাব নয়। 'আত-তাওদীহ' এর লেখক যখন তার থেকে কিছু উদ্ধৃত করেন তখন বলেন, আমাদের শাইখ আলাউদ্দীন বলেছেন। তাঁর উক্তি: (তার উপর ছায়া করা হয়েছিল) এটি কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এই লোকটির কী হয়েছে?) অর্থাৎ তার অবস্থা কী? নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: (তোমাদের এই সাথীর কী হয়েছে?) তাঁর উক্তি: (সফরে রোজা রাখা পুণ্য বা নেকির কাজ নয়)। ইতিপূর্বে পুণ্যের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আহলে জাহেরের কেউ কেউ একে আঁকড়ে ধরেছেন এবং বলেছেন: যদি এটি পুণ্য না হয় তবে তা পাপ। এটি প্রমাণ করে যে সফরে রমজানের রোজা যথেষ্ট হবে না। ইমাম ত্বহাবী বলেন: এই হাদীসের শব্দগুলো একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে এসেছে, যার উল্লেখ হাদীসে রয়েছে। এর অর্থ হলো: এটি কোনো পুণ্য নয় যে মানুষ নিজেকে এই পর্যায়ে পৌঁছে দেবে, অথচ আল্লাহ রোজা ভাঙার অনুমতি দিয়েছেন। এই ব্যাখ্যার বিশুদ্ধতার দলিল হলো তীব্র গরমের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সফরে রোজা রাখা। যদি এটি পাপ হতো তবে তিনি এটি থেকে সবচেয়ে বেশি দূরে থাকতেন। অথবা বলা যায়: এটি সর্বোত্তম পুণ্য নয়, কারণ হজ ও জিহাদে শক্তি বজায় রাখার জন্য রোজা ভাঙা অনেক সময় এর চেয়ে বেশি উত্তম হতে পারে। কুরতুবী বলেন: অর্থাৎ এটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কোনো পুণ্য নয়।
বলা হয়ে থাকে: এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন কেবল তখনই হয় যখন কেউ হাদীসটিকে তার প্রেক্ষাপট থেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং এর ব্যাপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করে। কিন্তু যারা একে উম্মতের ওপর থেকে অসহনীয় বিষয় তুলে নেওয়ার শরয়ি মূলনীতির ওপর প্রয়োগ করেন, তাদের নিকট বিষয়টি স্পষ্ট যে, অসুস্থ মুকীম এবং যে ব্যক্তি রোজার কারণে ক্লান্ত-বিপর্যস্ত হয়ে পড়েছে তার জন্য রোজা ভাঙা জায়েজ। যদি সে রোজার কারণে নিজের ধ্বংস হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে তবে সে রোজা রাখার কারণে গুনাহগার হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (তারাই নাফরমান বা অবাধ্য) -কে এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে। আর যার অবস্থা সেই ছায়া করা ব্যক্তির মতো নয়, তার হুকুম হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ। এর মাধ্যমেই বৈপরীত্য দূর হয় এবং দলীলগুলোর মধ্যে সমন্বয় ঘটে, কোনো রহিতকরণের প্রয়োজন পড়ে না, যেহেতু কোনো বৈপরীত্য নেই। যদি আপনি বলেন: নাসায়ী আবু উমাইয়া আদ-দামরি থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুসাফিরের ওপর থেকে রোজা এবং অর্ধেক নামাজ তুলে নিয়েছেন)। এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি সফরে ছিলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি তখন আহার করছিলেন এবং আমি ছিলাম রোজাদার। তিনি বললেন: এসো (খাও)! আমি বললাম: আমি তো রোজাদার। তিনি বললেন: তুমি কি জানো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মুসাফিরের ওপর থেকে কী তুলে নিয়েছেন? আমি বললাম: আল্লাহ মুসাফিরের ওপর থেকে কী তুলে নিয়েছেন? তিনি বললেন: রোজা এবং অর্ধেক নামাজ)। আমি বলব: হতে পারে এই রোজা যা তার ওপর থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে, তা হলো সেই রোজা যা সেই দিনগুলোতে তার জন্য রাখা অপরিহার্য ছিল, যেমনটি একজন মুকীমের জন্য অপরিহার্য থাকে।

৭৩ - ‌‌(অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ রোজা রাখা ও রোজা না রাখার ব্যাপারে একে অপরকে তিরস্কার করতেন না)

অর্থাৎ এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা একে অপরকে দোষারোপ করতেন না... শেষ পর্যন্ত, এর দ্বারা তিনি সফরসমূহ বুঝিয়েছেন।
৫৪ - (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করতাম, তখন রোজাদার ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীকে দোষারোপ করত না এবং রোজা ভঙ্গকারী ব্যক্তিও রোজাদারকে দোষারোপ করত না)। এই হাদীসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কারণ শিরোনামটি হাদীসেরই অংশবিশেষ। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খাইসামা আমাদের খবর দিয়েছেন হুমাইদ থেকে, তিনি বলেন: আনাসকে সফরে রমজানের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমরা রমজান মাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করেছি, তখন রোজাদার ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীকে দোষারোপ করত না এবং রোজা ভঙ্গকারী ব্যক্তিও রোজাদারকে দোষারোপ করত না। আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ থেকে, তিনি বলেন: আমি সফরে বের হলাম এবং রোজা রাখলাম। তখন তারা আমাকে বলল: রোজাটি পুনরায় রাখো। (যদি আপনি বলেন) আনাস আমাকে খবর দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ সফর করতেন, তখন রোজাদার রোজা ভঙ্গকারীকে এবং রোজা ভঙ্গকারী রোজাদারকে দোষারোপ করত না। অতঃপর আমি ইবনে আবি মুলাইকার সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি আমাকে আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেন। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ খুদরী এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করতাম, তখন কেউ রোজা রাখত আবার কেউ রোজা ভাঙত, কিন্তু কেউ কাউকে দোষারোপ করত না।