{তার নিজস্ব পদ্ধতি অনুযায়ী} (আল-ইসরা: ৮৪) এবং তাঁর বক্তব্য: এটি সংযোজক (আতিফ) নয়—এ কথাটি সঠিক নয়। কারণ এটি একটি উহ্য পদের ওপর সংযোজক হওয়া সম্ভব, যার প্রাক-নির্ধারিত রূপ হলো: ঈমানও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। ইত্যাদি। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, প্রত্যেকেই নিজ নিজ পদ্ধতি অনুযায়ী কাজ করে} (আল-ইসরা: ৮৪)। আর কারো কারো ব্যাখ্যা অনুযায়ী: অর্থাৎ নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা—এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সাহচর্য (মুসাহাবাত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কিরমানি একে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে অনুসরণ করেছেন, যদিও এই দুইটির মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। তা ছাড়া ‘ওয়াও’ যদি ‘সাথে’ (মা‘আ) অর্থে হয়, তবে তা হয় ‘মাফউলে মাআহু’ (সহযোগি কর্ম) এর অধ্যায়ভুক্ত হবে, অথবা এটি এমন ‘ওয়াও’ যা একটি স্পষ্ট বিশেষ্য বা রূপান্তরযোগ্য বিশেষ্যের ওপর সংযোজনের কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) মুদারে ক্রিয়ার শুরুতে আসে; যেমন কবির উক্তি:
(এবং একটি জুব্বা পরিধান করা আর আমার চোখ জুড়ানো।)

দ্বিতীয়ত: এর শর্ত হলো ‘ওয়াও’-এর আগে ‘নাফি’ (না-বোধক) অথবা ‘তলাব’ (অনুরোধ/আদেশ) থাকা। কুফাবাসীগণ একে ‘ওয়াও আস-সরফ’ নামে অভিহিত করেন। তাদের মতের বিপরীতে, নসব (যবর) এর কারণে হয় না। এর উদাহরণ হলো: {অথচ আল্লাহ এখনো জেনে নেননি তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে এবং তিনি ধৈর্যশীলদের জেনে নেবেন} (আল ইমরান: ১৪২) এবং কবির উক্তি:
(তুমি কোনো চরিত্রের ব্যাপারে নিষেধ করো না অথচ তুমি নিজেই তা করো।)

এখানের ‘ওয়াও’ বর্ণিত দুই প্রকারের কোনোটিই নয়। আল-মাজিরি থেকে বর্ণিত মতানুসারে এটিও সম্ভব যে, এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘লামুত তালিল’ (কারণ দর্শানোর লাম) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ এটি কারণ দর্শানোর অর্থেও আসে। এই অর্থ অনুযায়ী বাক্যটি দাঁড়াবে: এতে ঈমান এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো প্রবেশ করেছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {বলো, প্রত্যেকেই নিজ নিজ পদ্ধতি অনুযায়ী কাজ করে} (আল-ইসরা: ৮৪)। আল-লাইস বলেন: বিষয়গুলোর ‘শাকিল্লাহ’ বলতে যা তার কর্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তাকে বোঝায়। এর অর্থ হলো, প্রত্যেকেই তার সেই পথে কাজ করে যা তার চরিত্রের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ফলে কাফির সেই কাজই করে যা তার পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ—যেমন নেয়ামতের সময় বিমুখতা এবং বিপদের সময় হতাশা। আর মুমিন সেই কাজই করে যা তার পদ্ধতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ—যেমন সুখের সময় শুকরিয়া এবং বিপদের সময় সবর। আল্লাহ তাআলার এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: {তোমাদের প্রতিপালক অধিক অবগত কে সঠিক পথে আছে} (আল-ইসরা: ৮৪)। আয-যাজ্জাজ বলেন: ‘আলা শাকিল্লাহি’ অর্থ হলো তার পথ ও মতাদর্শ অনুযায়ী; এটি মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এখান থেকেই আয-যামাখশারী গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: অর্থাৎ তার সেই মতাদর্শ ও পথ অনুযায়ী যা হিদায়াত বা গোমরাহির ক্ষেত্রে তার অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি তাদের উক্তি ‘তরিকুন যু শাওয়াাকিল’ (শাখাযুক্ত পথ) থেকে এসেছে, যা মূল পথ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: {তোমাদের প্রতিপালক অধিক অবগত কে সঠিক পথে আছে} (আল-ইসরা: ৮৪), অর্থাৎ কার মতাদর্শ ও পথ অধিক সঠিক। আর তাঁর উক্তি ‘তার নিয়ত অনুযায়ী’ হলো ‘তার পদ্ধতি অনুযায়ী’ এর ব্যাখ্যা, যেখানে ব্যাখ্যামূলক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। এই ব্যাখ্যাটি হাসান বসরী, মুয়াবিয়া ইবনে কুররা আল-মুযানী এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাবারী তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: আল্লাহ তাআলার বাণী {বলো, প্রত্যেকেই নিজ নিজ পদ্ধতি অনুযায়ী কাজ করে} (আল-ইসরা: ৮৪) অর্থাৎ: তার দিক ও পথ অনুযায়ী। কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে এবং সে যা নিয়ত করে তার ওপর ভিত্তি করে। ইবনে আরাফাহ বলেন: অর্থাৎ তার স্বভাব, মতাদর্শ ও পথ অনুযায়ী। এরপর পরিচ্ছেদের শেষে তিনি বলেন: এই শব্দের গঠন মূলত সাদৃশ্যের ওপর প্রমাণ দেয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিন্তু জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে।
এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যার শুরু হলো: (মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত রয়েছে। আর যখন তোমাদের জিহাদের ডাক দেওয়া হবে, তখন বেরিয়ে পড়ো)। ইমাম বুখারী একে এখানে সনদ ছাড়াই (মুয়াল্লাকভাবে) উল্লেখ করেছেন এবং হজ, জিহাদ ও জিযিয়া অধ্যায়ে সনদসহ (মুসনাদভাবে) বর্ণনা করেছেন। হজ অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং জিযিয়া অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে; তারা উভয়ে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে আদম শায়বান থেকে এবং আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ও আমর ইবনে আলী উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম জিহাদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হজ অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তারা উভয়ে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার মুহাম্মদ ইবনে রাফে ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্য এক কপিতে মুহাম্মদ ইবনে রাফে ও ইসহাক, ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি মুফাদদাল ইবনে মুহালহিল থেকে বর্ণনা করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে আবু বকর ও আবু কুরাইব উভয়ে ওয়াকি থেকে এবং তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ ও উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে এবং তিনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো কপিতে ইসরাঈলের বদলে শায়বানের নাম রয়েছে। তারা পাঁচজনই মনসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ জিহাদ ও হজ অধ্যায়ে উসমান থেকে এটি খণ্ডিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ‘আস-সিয়ার’ অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বুক্কায়ি থেকে, তিনি মনসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন; বাইআত অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে মনসুর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং হজ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কুদামা জারীর থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে রাফে থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো: হিজরতের মাধ্যমে যে কল্যাণ লাভ হতো তা মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে শেষ হয়ে গেছে, কিন্তু জিহাদ ও নেক নিয়তের মাধ্যমে সেই কল্যাণ লাভ করা সম্ভব। এতে সাধারণভাবে নেক নিয়তের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং জানানো হয়েছে যে নিয়তের ওপর সওয়াব পাওয়া যায়। তাঁর উক্তি ‘জিহাদ’ শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে পেশ করা হয়েছে; অর্থাৎ: বরং কল্যাণ লাভের উপায় হলো জিহাদ ও নিয়ত।
এবং কোনো ব্যক্তির তার পরিবারের জন্য ব্যয় করা, যার মাধ্যমে সে সওয়াবের আশা করে, তা সদকা হিসেবে গণ্য হয়।
এটি আবু মাসউদের হাদিসের মর্মার্থ যা অচিরেই উল্লেখিত হবে। তাঁর উক্তি ‘ব্যক্তির ব্যয় করা’ এটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ হিসেবে মুবতাদা এবং তার খবর হলো ‘সদকা’। আর ‘সে সওয়াবের আশা করে’ বাক্যটি ওই ব্যক্তির অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে; অর্থাৎ এই অবস্থায় যে সে এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি কামনা করে। আমরা অচিরেই ‘ইহতিসাব’ (সওয়াবের আশা করা) এর অর্থের বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করব। আল-কিরমানি বলেন: তিনি এটি উল্লেখ করেছেন যা আগে উল্লেখ করেছিলেন তাকে শক্তিশালী করার জন্য। আমি বলি: লেখক যখন পরিচ্ছেদটি তিনটি শিরোনামের ওপর সাজিয়েছেন, তখন তিনি প্রতিটি শিরোনামের জন্য তার উপযোগী বক্তব্য পেশ করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: এতে ঈমান, ওযু, নামাজ, যাকাত, হজ, রোজা এবং বিধিবিধান অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর উক্তি: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, প্রত্যেকেই নিজ নিজ পদ্ধতি অনুযায়ী কাজ করে} (আল-ইসরা: ৮৪) তা (নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: (কিন্তু জিহাদ ও নিয়ত রয়েছে) তাঁর উক্তি (প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই পাবে) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।