কুপ্পাহ ও জাবীল একই অর্থবোধক। ইবনে দুরাইদ বলেছেন, এতে ময়লা-আবর্জনা (জুবল) বহন করা হয় বলে একে জাবীল বলা হয়। জাবীল শব্দটির ‘ঝা’ বর্ণে কাসরা (জের) ও ফাতহা (জবর) উভয়টিই পড়া যায়; উভয়টিই আরবী ভাষার অভিধানে স্বীকৃত। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, জাবীল হলো চামড়ার থলি। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন পাত্র যাতে কিছু বহন করা হয়। জাবীল অর্থ কুপ্পাহ। এর বহুবচন হলো জুবল ও জুবলান। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত আছে: জাবীল সুপরিচিত শব্দ, যখন আপনি ‘ঝা’ বর্ণে কাসরা দিবেন তখন একে তাসদীদ দিয়ে ‘জাব্বীল’ বলবেন। কারণ আরবদের ভাষায় ফাতহা বিশিষ্ট ‘ফা’ঈল’ (فاعيل) ওজনের কোনো শব্দ নেই। এতে অন্য একটি উচ্চারণরীতিও রয়েছে, তা হলো ‘ঝানবীল’—‘ঝা’ বর্ণে কাসরা ও ‘নুন’ বর্ণে সুকুন সহযোগে। কেউ কেউ বলেছেন, নুন বর্ণটি ইদগাম হয়ে ইয়া বর্ণটি তাসদীদযুক্ত হয়ে যায়, তবে এর ওজন অপরিবর্তিত থাকে। এই তিন রীতি অনুযায়ী এর বহুবচন হলো ‘ঝানাবীল’। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম দুটি রীতি অনুযায়ী এর বহুবচন কেবল তা-ই যা আমরা ‘আল-মুহকাম’ থেকে উদ্ধৃত করেছি। আর ‘ঝানাবীল’ শব্দটি কেবল তাসদীদযুক্ত শব্দেরই বহুবচন। তাঁর বাণী: (আরাক নামে অভিহিত), আবু উমর উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘রা’ বর্ণে ফাতহা (জবর) সহযোগে হবে এবং ভাষা বিশেষজ্ঞদের নিকট এটিই সঠিক। তিনি বলেছেন, অধিকাংশ রাবী একে ‘রা’ বর্ণে সুকুন দিয়ে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাবিবের ‘শারহুল মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, মুতাররিফ একে ‘রা’ বর্ণের হরকত (জবর) দিয়ে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন বলেছেন, আবুল হাসানের বর্ণনায় ‘রা’ বর্ণে সুকুন এবং আবু যরের বর্ণনায় ফাতহা রয়েছে। কোনো কোনো আলেম ‘রা’ বর্ণে সুকুন দেওয়াকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। ‘আল-আইন’ কিতাবে বর্ণিত আছে: আরাক শব্দটি ‘শাজার’ (গাছ) শব্দের ওজনে। আরাকাত হলো প্রতিটি বিনুনি করা বা সারিবদ্ধ বস্তু। আরাক শব্দটি দ্বারা খেজুর পাতা দিয়ে তৈরি চাটাইকেও বোঝায় যা দিয়ে ঝুড়ি তৈরির পূর্বে প্রস্তুত করা হয়; একারণেই ঝুড়ি বা ঝানবীলকে আরাক বলা হয়। একে ‘আরাকাহ’ও বলা হয়ে থাকে। আবু উমর থেকে বর্ণিত: আরাক হলো মিকতালের চেয়ে বড়, আর মিকতাল হলো কুপ্পাহ-র চেয়ে বড়। ‘আল-মুউ’আব’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আরাকাহ হলো এমন এক ঝুড়ি যাতে পনেরো সা’ খাদ্য ধরে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: আরাক-এর একবচন হলো আরাকাহ। আহমদ ইবনে ইমরান বলেন: আরাক হলো অনেক বড় ঝুড়ি। তাঁর বাণী: (সেই দগ্ধ ব্যক্তিটি কোথায়?), এটি নির্দেশ করে যে লোকটি ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভেঙেছিল। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর ইচ্ছাকৃত কাজের বিধান সাব্যস্ত করেছেন এবং তাকে এই বিশেষণে অভিহিত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সে যদি এছাড়া অন্য কিছুতে লিপ্ত হতো তবে সে এর উপযুক্ত হতো। তাঁর বাণী: (এটি সদকা করো), এটি একটি সাধারণ নির্দেশ, যার উদ্দেশ্য হলো ষাটজন অভাবী মিসকিনকে দান করা। এভাবেই এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে রুমহ ইবনে আল-মুহাজির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের ইয়া্হইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আল-যুবায়ের থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আমি তো দগ্ধ হয়ে গেছি! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কেন? সে বলল: রমজানে দিনের বেলা আমি আমার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছি। তিনি বললেন: সদকা করো। সে বলল: আমার কাছে কিছুই নেই। তখন তিনি তাকে বসতে বললেন। অতঃপর তার নিকট খাদ্যে ভর্তি দুটি ঝুড়ি (আরাক) আনা হলো এবং তিনি তাকে সেগুলো সদকা করার নির্দেশ দিলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (রমজান মাসে এক ব্যক্তি মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি দগ্ধ হয়ে গেছি, আমি দগ্ধ হয়ে গেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার ব্যাপার কী? সে বলল: আমি আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: সদকা করো। সে বলল: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর নবী! আমার কিছুই নেই এবং আমি তা করতে সক্ষম নই। তিনি বললেন: বসো। সে বসে পড়ল। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি একটি গাধা চালিয়ে নিয়ে এল যার ওপর খাদ্য ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: একটু আগে সেই দগ্ধ ব্যক্তিটি কোথায়? লোকটি দাঁড়িয়ে গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি সদকা করো। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ছাড়া অন্যদের দেব? আল্লাহর কসম, আমরা ক্ষুধার্ত, আমাদের কিছুই নেই। তিনি বললেন: তোমরাই এটি খাও)। আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিস এবং এর পরবর্তী দুটি হাদিস ও এই অধ্যায়ের অন্যান্য হাদিস থেকে যা কিছু শিক্ষণীয় রয়েছে তার বর্ণনা। এটি কয়েক প্রকারের: প্রথম প্রকার: একদল আলেম তাঁর বাণী ‘এটি সদকা করো’ থেকে এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি রমজানে দিনের বেলা ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাস করবে তার ওপর কেবল সদকাই ওয়াজিব, অন্য কিছু নয়। ‘আত-তাউদীহ’ এর লেখক বলেছেন: ইমাম তাহাবি এই মতাবলম্বীদের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু তারা কারা তা স্পষ্ট করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তারা হলেন আউফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ, এক বর্ণনামতে ইমাম মালিক এবং আবদুল্লাহ ইবনে রুহম। তারা এ বিষয়ে বলেছেন যে, তার ওপর সদকা ওয়াজিব হবে কিন্তু কাফফারা ওয়াজিব হবে না। তারা ‘দগ্ধ ব্যক্তি’র হাদিসের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা দলিল দিয়েছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস যা কিতাবে সামনে আসবে, তাতে গোলাম আজাদ করা এবং রোজা রাখার কথা অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। আর সেটি গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ আবু হুরায়রা তা মুখস্থ রেখেছেন যা আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা (এই বর্ণনায়) উল্লেখ করেননি। আরও বলা হয় যে, তৎক্ষণাৎ তার ওপর তা ওয়াজিব হয়নি কারণ সে সবকটি পালনে অক্ষম ছিল। ফলে সচ্ছল হওয়া পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা হয়েছে। ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তা ছিল নফল হিসেবে, কারণ সে অক্ষম হওয়ার কারণে তৎক্ষণাৎ তা তার ওপর ওয়াজিব ছিল না। একারণেই তিনি সেই সদকা তার নিজের ও পরিবারের জন্য ব্যয় করা বৈধ করেছিলেন। আবু জাফর তাবারী থেকে বর্ণিত: ইমাম আবু হানিফা, সাওরি ও আবু সাওর এর মতের কিয়াস হলো—কাফফারা তার ওপর একটি ঋণস্বরূপ যা তার অভাবের কারণে রহিত হবে না। অন্যান্য কাফফারার ন্যায় সচ্ছল হলে তাকে তা আদায় করতে হবে। শাফিঈ মাযহাবে এ ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে। তাদের কেউ কেউ মনে করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে অভাবের কারণে কাফফারার খাদ্য খাওয়ার যে অনুমতি দিয়েছিলেন তা ছিল তার জন্য একটি বিশেষ ছাড় (রুখসাত)। একারণেই ইবনে শিহাব বলেছেন: বর্তমানে যদি কেউ এমন কাজ করে তবে কাফফারা আদায় করা ছাড়া তার কোনো উপায় নেই। কেউ বলেছেন এটি রহিত (মানসুখ), আবার কেউ বলেছেন এটি কেবল ওই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন: এই ব্যক্তিকে তিনটি বিষয়ে বিশেষ অনুমতি দেওয়া হয়েছিল: রোজা পালনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও খাদ্য প্রদানের অনুমতি, সেই খাদ্য নিজের ওপর ব্যয় করার সুযোগ এবং পনেরো সা’ পরিমাণে তুষ্ট থাকা।
দ্বিতীয় প্রকার: যদি তারা এই সদকার পরিমাণের ব্যাপারে মতভেদ করেন; ইমাম শাফিঈ ও মালিক বলেছেন: এতে ওয়াজিব হলো প্রতি মিসকিনকে এক মুদ্দ করে দেওয়া, যা এক সা’-এর এক চতুর্থাংশ। আর মোট পরিমাণ হলো পনেরো সা’। কেননা আবু দাউদ হিশাম ইবনে সাদ-এর সূত্রে যুহরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাতে আছে: (অতঃপর একটি আরাক বা ঝুড়ি আনা হলো...)