নাসারাদের সেই কর্মপন্থার অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের ভ্রান্ত মতামতের ভিত্তিতে আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত ফরজের ওপর সংখ্যা বৃদ্ধি করেছিল। অধিকাংশ সাহাবী, তাবিঈন এবং তাদের পরবর্তী ওলামায়ে কেরাম এই দিনটিকে রমজানের অংশ মনে করে 'সন্দেহের দিন' (ইয়াওমুশ শাক) রোজা রাখাকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় গণ্য করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আলী, উমর, ইবনে মাসউদ, হুজাইফা, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আনাস, আবু ওয়াইল, ইবনুল মুসায়্যিব, ইকরিমা, ইব্রাহিম, আওযায়ী, সাওরী, চার ইমাম, আবু উবাইদ, আবু সাওর এবং ইসহাক। তবে একদল সাহাবী থেকে এর বৈধতার সপক্ষে বর্ণনা পাওয়া যায়। আবু হুরায়রা বলেন: "রমজানের রোজা একদিন আগে শুরু করা আমার কাছে একদিন পরে শুরু করার চেয়ে বেশি প্রিয়। কারণ যদি আমি আগে শুরু করি তবে রোজা আমার থেকে ছুটে যাবে না, কিন্তু যদি দেরি করি তবে তা ছুটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে।" আমর ইবনুল আস এবং মুয়াবিয়া থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেছেন: "শাবান মাসে একটি রোজা রাখা আমার কাছে রমজানের একটি রোজা ভঙ্গ করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।" আয়েশা এবং আবু বকরের কন্যা আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে বা দেখার ব্যাপারে কোনো সংশয় থাকে, তবে কুফাবাসী ফকিহগণ, ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ, ইমাম আওযায়ী, ইমাম সাওরী এবং ইমাম আহমাদের এক বর্ণনা অনুযায়ী সেই দিন রোজা রাখা ওয়াজিব নয়। যদি কেউ এই দিন রোজা রাখে এবং পরবর্তীতে প্রমাণিত হয় যে এটি রমজান ছিল, তবে আমাদের (হানাফি) মতে তা হারাম বা নিষিদ্ধ হবে; ইমাম সাওরী এবং আওযায়ীও একই কথা বলেছেন। তবে ইবনে উমর এবং ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও একটি ক্ষুদ্র দল মনে করেন, আকাশ মেঘলা থাকলে রোজা রাখা ওয়াজিব, কিন্তু আকাশ পরিষ্কার থাকলে নয়। একদল আলিম বলেছেন: মানুষ এক্ষেত্রে ইমামের (শাসকের) অনুসারী হবে; যদি তিনি রোজা রাখেন তবে তারাও রাখবে, আর যদি তিনি না রাখেন তবে তারাও রাখবে। এটি হাসান বসরি, ইবনে সিরিন, সাওয়ার আল-আনবারি এবং ইমাম শাবীর (এক বর্ণনায়) ও ইমাম আহমাদের (অন্য এক বর্ণনায়) মত।
মুতাররিফ বিন আব্দুল্লাহ বিন শিখখীর এবং ইবনে শুরাইহ (ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত), ইবনে কুতাইবা, আদ-দাউদি এবং অন্যরা বলেছেন: সন্দেহের দিন সকালে রোজা না রাখা অবস্থায় বা দ্বিধাগ্রস্ত অবস্থায় থাকা উচিত, কোনো কিছু ভক্ষণ না করে এবং রোজার সংকল্পও না করে; এরপর যদি সূর্য হেলার আগে প্রমাণিত হয় যে এটি রমজান ছিল, তবে সে নিয়ত করে নেবে, অন্যথায় সে রোজা ছাড়াই থাকবে—এটিই ইমাম ত্বহাভী উল্লেখ করেছেন। 'সন্দেহের দিন' বলতে বুঝায় যখন কাজীর নিকট এমন কেউ সাক্ষ্য দেয় যার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয় (যেমন ক্রীতদাস বা নারী), অথবা এমন কেউ খবর দেয় যাকে সে বিশ্বাস করে। যদি কেউ নফল হিসেবে এই দিন রোজা রাখে, তবে হানাফিদের মতে তা মাকরূহ নয়। ইমাম মালিকও একই কথা বলেছেন। 'শারহুল হিদায়া' গ্রন্থে রয়েছে: বিশেষ ব্যক্তিদের (খাওয়াস) জন্য ব্যক্তিগতভাবে নফল নিয়তে এই রোজা রাখা উত্তম, এটি ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত। আর সাধারণ মানুষের (আওয়াম) কর্তব্য হলো সূর্য হেলা পর্যন্ত অপেক্ষা করা। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে সূর্য হেলা পর্যন্ত সময়ের কথা বলা হয়েছে; যদি রমজান হওয়া প্রকাশ পায় তবে সে রোজার নিয়ত করবে, অন্যথায় ইফতার করবে (খাওয়া-দাওয়া করবে)। আর যদি কেউ রমজানের আগে নিয়মিত তিন দিন রোজা রাখে অথবা পুরো শাবান মাস রোজা রাখে, কিংবা সন্দেহের দিনটি যদি তার নিয়মিত রোজার দিনের সাথে মিলে যায়, তবে নফল নিয়তে সেই রোজা রাখা উত্তম।
'আল-মাবসুত' গ্রন্থে রোজা রাখাকে উত্তম বলা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: এই দিনের রোজার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার ব্যাখ্যা হলো একে রমজানের ফরজ মনে করে নিয়ত করা। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি এটি তার নিয়মিত রোজার দিনের সাথে মিলে যায় তবে রোজা রাখাই উত্তম, অন্যথায় রোজা না রাখাই উত্তম। রমজানের একদিন বা দুই দিন আগে রোজা রাখা মাকরূহ, তা যে রোজাই হোক না কেন। তবে তিন দিন আগে থেকে রাখলে তা মাকরূহ নয়; এটি ইমাম আহমাদের মত।
ইমাম শাফিঈ বলেন: শাবান মাস অর্ধেক হয়ে যাওয়ার পর নফল রোজা রাখা মাকরূহ। কারণ নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন শাবান অর্ধেক হয়ে যাবে, তখন তোমরা রোজা রেখো না।" ইমাম তিরমিজি একে 'হাসান সহিহ' বলেছেন। ইমাম নাসায়ী বলেন: আমরা আলা বিন আব্দুর রহমান ব্যতীত অন্য কাউকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে জানি না। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি সংরক্ষিত নয়। তিনি আরও বলেন: আমরা আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছি এবং তিনি একে সহিহ বলেননি, তবে তিনি একে দোষারোপও করেননি বরং এটি থেকে দূরে থাকতেন। ইমাম আহমাদ এবং আলা বলেন: আলার বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে কেবল এটিই অস্বীকারযোগ্য। আল-মারওয়াজীর বর্ণনায় রয়েছে: আমরা ইমাম আহমাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি এটি অস্বীকার করেন এবং বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদিসের পরিপন্থী। ইমাম তিরমিজির বক্তব্য যদি সহিহ ধরেও নেওয়া হয়, তবুও এটি ইমরান ইবনে হুসাইনের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাদিসের পরিপন্থী হয়, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কি শাবানের শেষাংশের রোজা রেখেছ?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তবে তুমি যখন রমজানের রোজা শেষ করবে, তখন দুই দিন রোজা রেখো।" মাসের 'সুরার' বলতে শেষাংশকে বুঝায়, কারণ তখন চাঁদ অদৃশ্য থাকে। আবু দাউদ ভালো সনদে মুয়াবিয়ার হাদিস বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা পূর্ণ মাস রোজা রাখো এবং মাসের শেষেও, আর আমি তোমাদের অগ্রবর্তী হয়ে রোজা রাখছি, যে চায় সে তা করতে পারে।" উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শাবান মাস ছাড়া বছরের অন্য কোনো মাস পূর্ণ রোজা রাখতেন না এবং তিনি শাবানকে রমজানের সাথে মিলিয়ে দিতেন। ইমাম তিরমিজি একে 'হাসান' বলেছেন। হাকেম-এর নিকট বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ছিল শাবান মাসের রোজা রাখা এবং এরপর একে রমজানের সাথে মিলিয়ে দেওয়া। হাফেজ মুনজিরীর 'মু'জাম'-এ 'আইন' বর্ণে ইবনে সালেহ (লাইস বিন সা'দ-এর লেখক) এর সূত্রে বর্ণিত: ইব্রাহিম বিন সা'দ আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের সালেম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রমজানের চাঁদ দেখার একদিন আগে রোজা রাখতেন।
আর অন্যজন লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে উকাইল এবং ইউনুস রমজানের চাঁদ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ, ইয়াহইয়া বিন বুকাইর ব্যতীত অন্য রাবী—যিনি হলেন আবু সালেহ আব্দুল্লাহ বিন সালেহ, লাইস-এর লেখক—তিনি বলেছেন: আমাকে উকাইল (আইলী) বর্ণনা করেছেন। এভাবেই ইমাম ইসমাইলি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: লাইস আমাকে বর্ণনা করেছেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদিসের শব্দগুলো এভাবে উল্লেখ করেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রমজানের চাঁদ সম্পর্কে বলতে শুনেছি: "যখন তোমরা তা দেখবে, তখন রোজা রাখো" (হাদিস)। তাঁর কথা: "এবং ইউনুস" অর্থাৎ ইউনুস বিন ইয়াজিদ আল-আইলী। 'তাতবিহ' গ্রন্থে ইউনুসের হাদিসটি মুসলিম তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তাঁর হাদিসটি মুসলিম হারমালা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় 'চাঁদের জন্য' শব্দটি নেই, বরং তিনি বলেছেন: হারমালা আমাকে বর্ণনা করেছেন।