এবং গুণবাচক শব্দটি হামযা আল-কাসসাবের দুই পুত্রের মতো। আর ‘আদ-দুবাই’ শব্দটি দদ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবর সহযোগে বনু দুবাইয়াহ থেকে আগত, যা শুরুতে পেশ যোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে গঠিত; অথবা এটি আব্দুল কায়স গোত্রের একটি শাখা, যেমনটি শাত্বী নিশ্চিত করেছেন। বকর বিন ওয়াইল গোত্রেও একটি শাখা রয়েছে যাদের বনু দুবাইয়াহ বলা হয়। বুখারীর ভাষ্যকারদের মধ্যে যারা আবু জামরাকে তাদের (বকর বিন ওয়াইলের) বংশোদ্ভূত বলে উল্লেখ করেছেন, তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। ইমাম তাবারানী এবং ইবনে মানদাহ আবু জামরার দাদা নূহ বিন মাখলাদের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন। তখন তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, “তুমি কোন গোত্র থেকে এসেছ?” তিনি উত্তর দিলেন, “দুবাইয়াহ রাবিয়াহ থেকে।” তখন তিনি বললেন, “রাবিয়াহ গোত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আব্দুল কায়স, তারপর সেই জনপদ যেখান থেকে তুমি এসেছ।” চতুর্থ বর্ণনাকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা।

(ইসনাদের সূক্ষ্ম রহস্যের বর্ণনা)
এর মধ্যে রয়েছে ‘তাহদীস’ (বর্ণনা করা), ‘আখবার’ (সংবাদ দেওয়া) এবং ‘আন-আনা’ (এক বর্ণনাকারী হতে অপর বর্ণনাকারীর বর্ণনা)। ‘আখবারানা শু'বা’ (শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দটিও আছে, আবার অনেক পাণ্ডুলিপিতে ‘হাদ্দাসানা শু'বা’ (শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দটিও পাওয়া যায়। এর আরও একটি বৈশিষ্ট্য হলো, এর বর্ণনাকারীরা বাগদাদী, ওয়াসিতী এবং বসরী অঞ্চলের। আরও একটি বিষয় হলো, বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যারা ‘আফরাদ’ (একক বর্ণনাকারী), তিনি হলেন আবু জামরা। অনুরূপভাবে আলী বিন আল-জা’দ-এর বর্ণনা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী একক ছিলেন এবং কুতুবুস সিত্তাহর বাকিদের মধ্যে কেবল আবু দাউদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

(হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণ)
ইমাম বুখারী এটি দশটি স্থানে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আপনি এখানে দেখতে পাচ্ছেন। এ ছাড়া ‘খুমুস’ অধ্যায়ে আবু নুমান হতে হাম্মাদের সূত্রে; ‘খবরুল ওয়াহিদ’ অধ্যায়ে আলী বিন আল-জা’দ হতে শু’বার সূত্রে; এবং ইসহাক হতে নাদরের মাধ্যমে শু’বার সূত্রে। ‘ইলম’ অধ্যায়ে বুন্দার হতে গুন্দারের মাধ্যমে শু’বার সূত্রে। ‘সালাত’ অধ্যায়ে কুতাইবা হতে আব্বাদ বিন আব্বাদের সূত্রে। ‘যাকাত’ অধ্যায়ে হাজ্জাজ বিন মিনহাল হতে হাম্মাদের সূত্রে। ‘খুমুস’ অধ্যায়ে পুনরায় আবু নুমান হতে হাম্মাদের সূত্রে। ‘মানাকিব কুরাইশ’ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ হতে হাম্মাদের সূত্রে। ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে সুলায়মান বিন হারব হতে হাম্মাদের সূত্রে এবং ইসহাক হতে আবু আমির আল-আকাদী হয়ে কুররার সূত্রে। ‘আদব’ অধ্যায়ে ইমরান বিন মাইসারা হতে আব্দুল ওয়ারিস হয়ে আবু আত-তাইয়্যাহর সূত্রে। ‘তাওহীদ’ অধ্যায়ে আমর বিন আলী হতে আবু আসিম হয়ে কুররার সূত্রে। ইমাম মুসলিম এটি ‘ঈমান’ অধ্যায়ে আবু বকর বিন আবি শায়বা, আবু মুসা এবং বুন্দার—এই তিনজনের সূত্রে আব্দু রাব্বিহি হতে বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়া উবায়দুল্লাহ বিন মুয়াজ হতে তাঁর পিতার সূত্রে এবং নাসর বিন আলী হতে তাঁর পিতার সূত্রে উভয়ই কুররা হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আশরিবা’ (পানীয়) অধ্যায়ে খালাফ ইবনে হিশাম হতে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া হতে আব্বাদ ইবনে আব্বাদের সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ ‘আশরিবা’ অধ্যায়ে সুলায়মান বিন হারব ও মুহাম্মদ ইবনে উবায়েদ বিন হিসাব হতে তারা উভয়ই হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে এবং মুসাদ্দাদ হতে আব্বাদ বিন আব্বাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘সুন্নাহ’ অধ্যায়ে আহমদ ইবনে হাম্বল হতে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হয়ে শু’বার সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী ‘সিয়ার’ অধ্যায়ে কুতাইবা হতে আব্বাদ বিন আব্বাদের সূত্রে এবং কুতাইবা হতে হাম্মাদ বিন যায়েদের সূত্রে এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন। ‘ঈমান’ অধ্যায়ে কুতাইবা হতে তাদের উভয়ের সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করে বলেছেন—এটি হাসান সহীহ। নাসায়ী ‘ইলম’ অধ্যায়ে বুন্দারের সূত্রে এবং ‘ঈমান’ অধ্যায়ে কুতাইবা হতে আব্বাদ বিন আব্বাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আশরিবা’ অধ্যায়ে আবু দাউদ আল-হাররানী হতে আবু আত্তাব বিন سهل বিন হাম্মাদ হয়ে কুররার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘সালাত’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুল আ'লা হতে খালিদ হয়ে শু’বার সূত্রে এটি বর্ণিত। তাদের সকলের বর্ণিত হাদিসের অর্থ এক। ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনার ধারায় আশাজ-এর ঘটনা উল্লেখ করেননি, তবে ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশাজ আব্দুল কায়সকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, “নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে এমন দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন—ধৈর্য এবং সহনশীলতা।”

(ভাষাগত বিশ্লেষণ)
তাঁর উক্তি “তার আসনের উপর” (আলা সারীরিহি): আল-উবাব গ্রন্থে আছে যে, ‘সারীর’ (আসন/খাট) সুপরিচিত, এর বহুবচন হলো আসিররাহ এবং সুরুরাহ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মুখোমুখি আসনসমূহে/খাটসমূহে}। তবে কেউ কেউ দ্বিত্ব বর্ণের সাথে দুটি পেশ একত্র হওয়াকে ভারী মনে করেন, তাই সহজ করার জন্য প্রথম পেশটিকে জবরে রূপান্তরিত করেন এবং ‘সারার’ বলেন। অনুরূপ শব্দ যেমন যালীল হতে যলাল ইত্যাদি ক্ষেত্রেও এমনটি হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ‘সুরূর’ (আনন্দ) শব্দ থেকে নির্গত, কারণ এটি আনন্দের বৈঠক। আমি বলি, ‘সারীর’ বলতে মাথা ও ঘাড় রাখার স্থানকেও বুঝানো হয়। কখনো সারীর দ্বারা রাজত্ব, নেয়ামত ও বিলাসী জীবনকেও বুঝানো হয়। ইবনুল সিক্কীত বলেন, সারীর হলো বনু কিনানা অঞ্চলের একটি জায়গার নাম। তাঁর উক্তি “একটি অংশ” (সাহমান) অর্থাৎ অংশ বা ভাগ্য; এর বহুবচন হলো সুহমান। তাঁর উক্তি “আব্দুল কায়সের প্রতিনিধি দল”: ইবনে সীদাহ বলেন, কারো নিকট আসা বা গমনের ক্ষেত্রে ওয়াফদ, উফুদ, ওয়াফাদাহ ইত্যাদি শব্দ ব্যবহৃত হয়। ‘ওয়াফদ’ হলো একটি ইসমে জাম’ (সমষ্টিবাচক বিশেষ্য), কেউ কেউ একে বহুবচন বলেছেন। আর ‘উফুদ’ হলো ‘ওয়াফিদ’-এর বহুবচন। আল-কাযযায-এর আল-জামি গ্রন্থে আছে, ‘ওয়াফুদাহ’ এবং সম্প্রদায় যখন আসে তখন আমি তাদের প্রতিনিধি বানিয়ে পাঠিয়েছি। ‘ওয়াফদ’-এর একবচন হলো ‘ওয়াফিদ’। আস-সিহাহ গ্রন্থে আছে, অমুক ব্যক্তি আমীরের নিকট দূত হিসেবে প্রতিনিধি (ওয়াফাদা) হয়েছে, এর বহুবচন ‘ওয়াফদ’ এবং ‘ওয়াফিদ’-এর বহুবচন ‘আওফাদ’; এর বিশেষ্য হলো ‘ওয়াফাদাহ’। আমি তাকে আমীরের নিকট পাঠিয়েছি অর্থাৎ প্রতিনিধি করে পাঠিয়েছি। আল-মুগীস গ্রন্থে আছে, ‘ওয়াফদ’ হলো এমন একদল লোক যারা একত্র হয়ে কোনো শহরে প্রবেশ করে; আল-ফারিসী ‘মাজমাউল গারাইব’ গ্রন্থে এমনই উল্লেখ করেছেন। আত-তাহরীর গ্রন্থের লেখক বলেছেন, ‘ওয়াফদ’ হলো সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে মনোনীত একদল ব্যক্তি যারা বড় বড় ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাতের জন্য এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আলোচনার জন্য অগ্রণী ভূমিকা পালন করে। আল-কাদী বলেন, তারা হলো সেই কাফেলা যারা সওয়ার হয়ে বাদশাহর নিকট আসে। ইবনে আব্বাসের একটি ব্যাখ্যা একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি আল্লাহর বাণী {যেদিন আমি মুত্তাকীদের পরম দয়াময়ের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে সমবেত করব} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন—অর্থাৎ সওয়ারী হিসেবে। আব্দুল কায়স হলো একজন পিতৃপুরুষের নাম, তিনি হলেন ইবনে আফসা (হামজার উপর জবর, ফা সাকিন এবং সদ-এর উপর জবর) ইবনে দু’মী (দাল-এর উপর পেশ, আইন সাকিন এবং নিসবতের ইয়া) ইবনে জাদিলাহ (জীম-এর উপর জবর)।