অতঃপর তিনি হারামের আশ্রয় নিলেন এবং আমি দ্বিতীয় শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। এর উপকারিতাগুলোর মধ্যে একটি হলো যে, মক্কার ঐ সকল গাছের ডাল কাটা বৈধ নয় যা আল্লাহ সেখানে সৃষ্টি করেছেন এবং যাতে মানুষের কোনো কর্ম নেই। আর যখন ডাল কাটা বৈধ নয়, তখন গাছ কাটা তো নিষেধাজ্ঞার আরও বেশি যোগ্য। ইবনুল মুনযির যেমনটি বলেছেন, হারামের গাছ কাটা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এটি কর্তনকারীর ওপর কী ওয়াজিব হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন, তার ওপর ক্ষমা প্রার্থনা করা ছাড়া আর কিছুই নেই; এটি আতা-এরও মত এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। তাবারী উমর (রা.) থেকে অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন, মুহরিম (ইহরামধারী) হোক বা হালাল (ইহরামহীন), উভয়ের জন্যই সর্বাবস্থায় বিনিময় (দণ্ড) প্রদান করা ওয়াজিব। বড় গাছের জন্য একটি গাভী এবং ছোট গাছের জন্য একটি বকরি; আর কাঠ বা তদ্রূপ বস্তুর জন্য তার পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করতে হবে। আল-কুরতুবী বলেছেন, ফকিহগণ যে গাছ কাটতে নিষেধ করেছেন তা হলো যা কোনো মানুষের শ্রম ছাড়াই আল্লাহ তাআলা উৎপন্ন করেছেন। তবে যা মানুষের পরিশ্রমে উৎপন্ন হয়, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে তা কাটা জায়েজ। ইমাম শাফিঈ সব ধরনের গাছের জন্যই বিনিময়ের কথা বলেছেন এবং ইবনু কুদামাহ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনুল আরাবী বলেছেন, হারামের গাছ কাটার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন, তবে ইমাম শাফিঈ গাছের ডাল থেকে মেসওয়াক সংগ্রহ করা জায়েজ বলেছেন—আবু সাওর তাঁর থেকে এমনটিই বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও অনুমতি দিয়েছেন পাতা এবং ফল সংগ্রহ করার, যদি তাতে গাছের ক্ষতি বা ধ্বংস না হয়। আতা, মুজাহিদ এবং অন্যরাও একই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা কাঁটাযুক্ত গাছ কাটার অনুমতি দিয়েছেন কারণ তা স্বভাবগতভাবেই কষ্টদায়ক, ফলে তা ক্ষতিকারক প্রাণীর সমতুল্য; তবে জুমহুর আলিমগণ তা নিষেধ করেছেন। ইবনু কুদামাহ বলেছেন, মানুষের হস্তক্ষেপ ছাড়াই গাছের যে ডাল ভেঙে যায় বা গাছ কেটে পড়ে যায়, অথবা যে পাতা ঝরে পড়ে, তা থেকে উপকৃত হওয়াতে কোনো সমস্যা নেই—ইমাম আহমাদ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন এবং আমরা এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত জানি না (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হারামে মানুষ যা কিছু ফলায় যেমন শাকসবজি, শস্য, সুগন্ধি গাছ এবং অন্যান্য বিষয় গ্রহণ করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে যার থেকেই ইলম বর্ণিত হয়েছে তাদের সকলের ইজমা রয়েছে। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থে আছে, হারামের গাছ থেকে মেসওয়াক সংগ্রহের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; আমরা মুজাহিদ, আতা এবং উমর ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেছি যে তাঁরা এতে শিথিলতা দিয়েছেন। এর উপকারিতাগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: মানুষের নিজের সম্পর্কে এমন সংবাদ দেওয়া যা তার বিশ্বস্ততা এবং যা শুনেছে তা যথাযথভাবে আয়ত্ত করার প্রমাণ দেয়। আরও রয়েছে: শাসকের কোনো দ্বীনি বিষয়ে বিচ্যুতি ঘটলে আলিম কর্তৃক নম্রতা ও ধারাবাহিকতার সাথে তার প্রতিবাদ ও নসিহত করা। আরও রয়েছে: হাতের দ্বারা পরিবর্তন করতে সক্ষম না হলে কেবল জিহ্বার মাধ্যমে প্রতিবাদ করা। আরও রয়েছে: সাবলীল আলোচনায় গুরুত্বারোপ বা তাকিদ প্রদান করা। আরও রয়েছে: দ্বীনি বিষয়ে বিতর্কের বৈধতা। আরও রয়েছে: তাবলিগ বা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব থেকে মুক্ত হওয়া এবং অন্য কোনো উপায় না থাকলে কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করা। আরও রয়েছে: খবরে ওয়াহিদ (একজনের বর্ণনা) কবুল করার বৈধতা; কারণ এটি জানা কথা যে, যারা খুতবায় উপস্থিত ছিল তাদের প্রত্যেকের ওপর তা পৌঁছে দেওয়া আবশ্যক ছিল এবং নবী (সা.) উপস্থিত ব্যক্তিদের অনুপস্থিতদের কাছে সংবাদ পৌঁছানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং যারা উপস্থিত ছিল না তাদের ওপর সেই অনুযায়ী আমল করা সেভাবেই ফরজ যেভাবে শ্রবণকারীর ওপর ফরজ, অন্যথা সংবাদ পৌঁছানোর নির্দেশের কোনো ফায়দা থাকত না। আরও রয়েছে: হারাম কোনো নাফরমান বা অবাধ্য ব্যক্তিকে আশ্রয় দেয় না। এ বিষয়ে আলিমগণের বক্তব্য ও দলিল রয়েছে যা আমরা 'কিতাবুল ইলম'-এ উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন এবং তাঁর কাছেই ফিরে যেতে হবে।

৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: হারামের শিকারকে তাড়ানো যাবে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে, হারামের শিকারকে তাড়ানো যাবে না। 'ইউনাফফারু' শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ বলেছেন এটি শিকার করার রূপক অর্থ, আবার কেউ বলেছেন এটি তার শাব্দিক অর্থেই ব্যবহৃত। ইমাম নববী বলেছেন, শিকারকে তার স্থান থেকে তাড়ানো বা বিরক্ত করা হারাম। যদি কেউ তাকে তাড়ায় তবে সে গুনাহগার হবে, তা প্রাণীটি মারা যাক বা না যাক। যদি তাড়ানোর ফলে স্থির হওয়ার আগেই সেটি মারা যায় তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, অন্যথা নয়। তাড়ানোর নিষেধাজ্ঞা থেকে ধ্বংস করার নিষেধাজ্ঞা আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়।

৩৩৮১ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ আমাদের নিকট ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছেন। আমার পূর্বে কারো জন্য তা হালাল ছিল না এবং আমার পরেও কারো জন্য তা হালাল হবে না। কেবল দিনের একটি সামান্য সময়ের জন্য আমার জন্য তা হালাল করা হয়েছিল। এর ঘাস উপড়ানো যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া বৈধ নয়।" আব্বাস (রা.) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! ইজখির ঘাস ব্যতীত (এর অনুমতি দিন); কারণ তা আমাদের স্বর্ণকারদের এবং আমাদের কবরের কাজে লাগে।" তখন তিনি বললেন, "ইজখির ব্যতীত।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না"। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল জানাইজ'-এর 'কবরে ইজখির ও ঘাস দেওয়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাওশাব-এর সূত্রে আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না-এর সূত্রে আবদুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা সেখানে এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী আলোচনা করেছি। তাঁর বাণী: "আমার পরে কারো জন্য তা হালাল হবে না", আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: "তা হালাল নয়"। পরবর্তী পরিচ্ছেদে রয়েছে: "সেখানে যুদ্ধ করা আমার পরে কারো জন্য হালাল করা হয়নি"। বুখারীতে 'ব্যবসা-বাণিজ্যের শুরু' অধ্যায়ে খালিদ আত-তাহহান-এর সূত্রে খালিদ আল-হাদ্দা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমার পূর্বে কারো জন্য তা হালাল ছিল না এবং আমার পরে কারো জন্য তা হালাল হবে না"। ইমাম আহমাদ-এর কিতাবে ওহাব-এর সূত্রে খালিদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: