'আকুর' (العقور) শব্দটি প্রত্যেক কামড় প্রদানকারী বা ক্ষতবিক্ষতকারী প্রাণীর জন্য ব্যবহৃত হয়, এমনকি তা খুনি চোরও হতে পারে। এই কাঠামোর ওপর ভিত্তি করে শাফেঈগণের ওই পাঁচটি প্রাণীর ওপর একই অর্থবোধক অন্যান্য প্রাণীকে কিয়াস বা তুলনা করা সঠিক বলে গণ্য হয়। তবে এর প্রতিকূলে একটি আপত্তি এই যে, সেগুলোকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি। যদি তারা বলেন যে, এটি সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়কে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত, যা বিশেষের ওপর গুরুত্বারোপ করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সে দুটিতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম} (আর-রাহমান: ৬৮)। আমরা বলব: কিছু বর্ণনায় এগুলোর উল্লেখ শেষে আবার কিছু বর্ণনায় মাঝখানে এসেছে, যেমনটি সহীহ গ্রন্থ ও অন্যান্য কিতাবে পাওয়া যায়। যে প্রাণীগুলো অনিষ্টকারী নয় এবং যেগুলো পালনেরও নির্দেশ নেই, সেগুলোর ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কাজী হুসাইন, মাওয়ার্দী ও অন্যান্যরা তা হত্যা করা হারাম বলে স্পষ্ট করেছেন। ইমাম শাফেঈর 'আল-উম্ম' কিতাবে এটি জায়েয বা বৈধ হওয়ার কথা এসেছে। ইমাম নববীর বক্তব্যেও ভিন্নতা পাওয়া যায়; তিনি 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এর ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে বলেছেন: আমাদের সঙ্গীদের (শাফেঈ মাযহাবের আলেমদের) মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি সম্মানযোগ্য এবং একে হত্যা করা জায়েয নয়। আবার তায়াম্মুম ও গসব (অবৈধ দখল) অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: এটি সম্মানযোগ্য নয়। আর হজ্জ অধ্যায়ে বলেছেন: এটি হত্যা করা মাকরূহে তানযিহি। এটি একটি বড় ধরনের মতপার্থক্য। ইমাম রাফিঈ একে হত্যা করা মাকরূহ হওয়ার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং 'রওজা' গ্রন্থেও তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে এবং সেখানে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে যে, এটি মাকরূহে তানযিহি। জুমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম এই বিধানের ক্ষেত্রে ওই পাঁচটির সাথে অন্যান্য প্রাণীকেও অন্তর্ভুক্ত করার পক্ষে গিয়েছেন, তবে তারা এর কারণ বা ইল্লত নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এগুলো কষ্টদায়ক হওয়ার কারণে; সুতরাং প্রত্যেক কষ্টদায়ক প্রাণীকে হত্যা করা জায়েয। আবার কেউ বলেছেন: কারণ হলো এগুলো অখাদ্য হওয়া। এই ভিত্তিতে, যা কিছু হত্যা করা জায়েয, তা হত্যা করার কারণে হারাম (পবিত্র এলাকা) বা ইহরাম অবস্থায় কোনো ফিদয়া বা দণ্ড দিতে হবে না। এটি শাফেঈ মাযহাবের সিদ্ধান্ত।
তিনি (ইমাম শাফেঈ) ও তাঁর অনুসারীগণ ইহরাম গ্রহণকারীর সাপেক্ষে প্রাণীকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন: প্রথম ভাগ: যা হত্যা করা মুস্তাহাব; যেমন ওই পাঁচটি প্রাণী এবং এগুলোর সমার্থবোধক অন্যান্য কষ্টদায়ক প্রাণী। দ্বিতীয় ভাগ: যা হত্যা করা জায়েয; যেমন অন্যান্য অখাদ্য প্রাণী। এটি আবার দুই প্রকার: যা থেকে উপকার ও অপকার উভয়ই পাওয়া যায়, তা শিকারের উপকারের কারণে বৈধ, আর এর আগ্রাসী স্বভাবের কারণে হত্যা করা মাকরূহ নয়। আর যেটির কোনো উপকার বা অপকার নেই, সেটি হত্যা করা মাকরূহ কিন্তু হারাম নয়। তৃতীয় ভাগ: যা খাওয়া বৈধ অথবা যা হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে; এটি হত্যা করা জায়েয নয় এবং ইহরাম অবস্থায় কেউ তা হত্যা করলে তার ওপর জরিমানা বা বিনিময় (জাযা) ওয়াজিব হবে।
আমি বলছি: আমাদের সাথীগণ (হানাফীগণ) ওই পাঁচটির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তবে তারা এর সাথে সাপকে যুক্ত করেছেন হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হওয়ার কারণে এবং নেকড়েকে যুক্ত করেছেন কুকুরের সাথে এর স্বভাবগত মিল থাকার কারণে। এছাড়াও তারা এমন প্রাণীকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা নিজে থেকে আক্রমণ বা কষ্ট দেওয়া শুরু করে। কেউ কেউ বলেছেন, ওই পাঁচটির মধ্যে একটি সাধারণ অর্থ ফুটে ওঠে, আর তা হলো: স্বভাবজাত কষ্ট দেওয়া এবং সৃষ্টিগত আগ্রাসন। আর যখন কোনো বিধিবদ্ধ (মানসূস) বিষয়ের কারণ স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন সেই হুকুমটি এমন সব বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় যেখানে ওই কারণটি বিদ্যমান থাকে। (সমাপ্ত)। আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারাম এলাকা এবং ইহরাম অবস্থায় পাঁচটি প্রাণী হত্যার ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেই পাঁচটি কী কী তা বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই পাঁচটি ছাড়া অন্যগুলোর বিধান এই পাঁচটির মতো নয়; অন্যথায় এই পাঁচটিকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা থাকত না। আল্লামা ইয়ায বলেছেন: জুমহুর বা অধিকাংশের মতের বাহ্যিক দিক হলো, এই হাদীসে যেগুলোর নাম নেওয়া হয়েছে সেগুলোই উদ্দেশ্য। ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানীফার মতের বাহ্যিক দিকও এটাই। এই কারণেই ইমাম মালিক বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি গিরগিটি হত্যা করবে না, আর যদি হত্যা করে তবে তাকে ফিদয়া দিতে হবে। সে শূকর বা বানরও হত্যা করবে না, যেগুলোর ওপর শাব্দিকভাবে 'কুকুর' নাম প্রয়োগ করা যায় না। কারণ সেখানে 'কুকুর' শব্দটিকে গুণবাচক হিসেবে ধরা হয়েছে, নামবাচক হিসেবে নয়। এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত। যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'পাঁচটি' বলেছেন, তাই একে ছয়টি বা সাতটি করার অধিকার কারো নেই। আর নেকড়ে হত্যার ব্যাপারে আমাদের এ কথা বলার প্রয়োজন নেই যে, কুকুরের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে একে হত্যা করা যাবে; বরং আমরা বলব: এটি সরাসরি টেক্সট বা নস দ্বারা জায়েয। আর তা হলো যা দারা কুতনী নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নেকড়ে ও ইঁদুর হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন। ইয়াযিদ বিন হারুন বলেন, অর্থাৎ ইহরাম অবস্থায়। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: আমরা ইবনে মুসায়্যিব থেকে মুরসাল সূত্রে উত্তমভাবে নেকড়ের উল্লেখ বর্ণনা করেছি। যেন তিনি ইবনে আবি শায়বার উক্তিটি বুঝাতে চেয়েছেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর থেকে... হারমালাহ থেকে... সাঈদ থেকে... ওয়াকী সুফিয়ান থেকে... ইবনে হারমালাহ থেকে... সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ওয়াকী সুফিয়ান থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ওয়াবরাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি নেকড়ে হত্যা করবে। কাবিছাহ থেকে বর্ণিত: হারাম এলাকায় নেকড়ে হত্যা করা যাবে। হাসান ও আতা বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি নেকড়ে ও সাপ হত্যা করবে। তবে যদি কোনো প্রাণী ইহরাম গ্রহণকারীর ওপর আক্রমণ করে, সে যে প্রাণীই হোক না কেন এবং তার ওপর চড়াও হয়, তবে সে তাকে হত্যা করবে। কারণ তখন তার বিধান 'আকুর' বা হিংস্র কুকুরের মতো হয়ে যায়।

৯২৮১ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পাঁচটি প্রাণী এমন রয়েছে যারা অনিষ্টকারী, এদেরকে হারামের সীমানায় হত্যা করা যাবে: কাক, চিল, বিচ্ছু, ইঁদুর এবং হিংস্র কুকুর।"
(হাদীস ৯২৮১ এর অংশবিশেষ ৪১৩৩ এ রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
এর রাবীগণের উল্লেখ: তাঁরা ছয়জন। প্রথমজন: ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-জু'ফী আল-মুকরী, তিনি মিসরে এসেছিলেন এবং সেখানে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ২৩৮ অথবা ২৩৭ হিজরীতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়জন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব। তৃতীয়জন: ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ। চতুর্থজন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরী। পঞ্চমজন: উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের ইবনে আওয়াম। ষষ্ঠজন: উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং অন্য স্থানে একবচনের শব্দে হাদীস শোনার বর্ণনা রয়েছে। এক স্থানে সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে একবচনের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিন স্থানে 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি কুফী, ইবনে ওয়াহব মিসরীয়, ইউনুস আয়লী এবং ইবনে শিহাব...