ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত খুতবাটি তাদের দাবি অনুযায়ী এর শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করার ভিত্তিতে, আর তাদের প্রতিপক্ষ এটি বলেন না। তাঁর বাণী "এবং তোমাদের সম্মানসমূহ" (ওয়া আ'রাদুকুম): 'আরদ' শব্দের বহুবচন, যা আইন বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত। এটি এমন বিষয় যা মানুষ রক্ষা করে এবং যার হিফাজত করা তার জন্য আবশ্যক; আবু আমর এ কথা বলেছেন। আসমায়ী বলেছেন, এটি হলো এমন বিষয় যার কারণে প্রশংসা বা নিন্দা করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন, 'আরদ' অর্থ বংশমর্যাদা। আবার কেউ বলেছেন, এটি হলো জীবন বা প্রাণ। কারণ 'আরদ' শব্দটি প্রাণ ও বংশমর্যাদা উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি স্বচ্ছ সম্মানের অধিকারী', অর্থাৎ সে গালি বা দোষারোপ থেকে মুক্ত। আর 'আরদ' দ্বারা দেহের বা অন্য কিছুর সুগন্ধ বা দুর্গন্ধকেও বোঝানো হয়। 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে রয়েছে, যদি সম্মানসমূহ দ্বারা প্রাণ উদ্দেশ্য হতো তবে তা পুনরাবৃত্তি হতো, কারণ রক্ত উল্লেখ করাই যথেষ্ট ছিল, যেহেতু তা দ্বারা প্রাণই উদ্দেশ্য হয়। আল-ত্বীবি বলেছেন, দৃশ্যত সম্মানসমূহ দ্বারা আত্মিক চরিত্রসমূহ উদ্দেশ্য। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, মানুষের মধ্যে প্রশংসা ও নিন্দার ক্ষেত্রই হলো 'আরদ', তা তার নিজের ক্ষেত্রে হোক বা তার পূর্বপুরুষদের ক্ষেত্রে হোক। যেহেতু সম্মানের আধার হলো প্রাণ বা সত্তা, তাই যারা 'আরদ' অর্থ প্রাণ বলেছেন, তারা আধারের নাম আধেয়’র ওপর প্রয়োগের (ইতলাকুল মাহাল আলাল হাল) নীতি অনুযায়ী বলেছেন। আর যখন প্রশংসা হলো ব্যক্তিকে উত্তম চরিত্রের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং নিন্দা হলো তাকে মন্দ চরিত্রের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা—তা তার মধ্যে থাকুক বা না থাকুক—তখন যারা 'আরদ' অর্থ চরিত্র বলেছেন, তারা আবশ্যিক নামের প্রয়োগ ঘটিয়েছেন যা আবশ্যকতা নির্দেশ করে (ইতলাকুল ইসমিল লাজিম আলাল মালজুম)।

তাঁর বাণী "তোমাদের এই দিনের পবিত্রতার মতো": তিনি এই বিষয়গুলোকে পবিত্রতার ক্ষেত্রে এগুলোর সাথে তুলনা করেছেন কারণ তারা কোনো অবস্থাতেই সেগুলোর রক্তপাত বা সম্মানহানি বৈধ মনে করত না। কেউ কেউ বলেছেন, দিন, মাস ও শহরের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে রক্ত, সম্পদ ও সম্মানের পবিত্রতাকে সুনিশ্চিত করার জন্য। তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি এটি বারবার পুনরাবৃত্তি করলেন": অর্থাৎ উল্লিখিত বিষয়গুলো বারবার বললেন, যার সর্বনিম্ন সংখ্যা তিনবার। তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন": ইসমাইলির বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে, "অতঃপর তিনি তাঁর মাথা আকাশের দিকে তুললেন।" তাঁর বাণী "হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?": তিনি এ কথা বলেছেন কারণ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দ্বীন পৌঁছে দেওয়া ফরজ ছিল। এ কারণেই একে 'বিদায় হজ' বা 'পৌঁছে দেওয়ার হজ' (হাজ্জাতুল বালাগ) বলা হয়। তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই এটি তাঁর অসিয়ত": অর্থাৎ যে কথাগুলো তিনি বলেছেন তা উম্মতের প্রতি তাঁর অসিয়তস্বরূপ। এর দ্বারা তিনি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী— "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়"—থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত উদ্দেশ্য নিয়েছেন। এখানে 'শাহিদ' বা সাক্ষী বলতে সেই মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। আর ইবনে আব্বাসের কথা "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর অসিয়ত"—এটি ইবনে আব্বাসের একটি শপথ, যা তিনি তাঁর কথার শুরুতে দৃঢ়তা প্রদানের জন্য ব্যবহার করেছেন। তাঁর এই কথাটি নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী "আমি কি পৌঁছে দিয়েছি" এবং "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়"—এই দুইয়ের মাঝে মধ্যবর্তী বাক্য (জুমলা মু’তারিযা) হিসেবে এসেছে। "লা-অসিয়্যাতিহি" শব্দের লাম বর্ণটি ফাতহা (যবর) যুক্ত, এটি তাকিদ বা দৃঢ়তাবোধক লাম। আর এর মধ্যকার সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, "ইন্নাহা" এর মধ্যকার সর্বনামটি তাঁর বলা বাক্যগুলোর দিকে ফিরছে, যা হলো "উপস্থিত ব্যক্তি যেন পৌঁছে দেয়..." শেষ পর্যন্ত। সর্বনামটি উল্লেখের দিক থেকে আগে আসলেও প্রাসঙ্গিক প্রমাণ নির্দেশ করে যে অর্থের দিক থেকে তা পরে।

তাঁর বাণী "আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না": কিরমানি বলেছেন, অর্থাৎ কাফিরদের মতো হয়ো না, অথবা তোমরা একে অপরকে কাফির বলো না, যার ফলে তোমরা যুদ্ধ করার উপযুক্ত হয়ে পড়বে। আল-ত্বীবি বলেছেন, অর্থাৎ তোমাদের কাজ যেন মুসলমানদের গর্দান উড্ডীন করার ক্ষেত্রে কাফিরদের কাজের সদৃশ না হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, এ বিষয়ে আলেমগণ বেশ কিছু মত উল্লেখ করেছেন। প্রথমত: অন্যায়ভাবে একে হালাল মনেকারীর ক্ষেত্রে এটি কুফর। দ্বিতীয়ত: এটি নিয়ামতের এবং ইসলামের হকের অকৃতজ্ঞতা। তৃতীয়ত: এটি কুফরের নিকটবর্তী এবং কুফরের দিকে ধাবিত করে। চতুর্থত: এটি কাফিরদের কাজের মতো একটি কাজ। পঞ্চমত: এটি প্রকৃত কুফর, অর্থাৎ তোমরা কাফির হয়ো না বরং মুসলমান হিসেবেই অটল থাকো। ষষ্ঠত: অস্ত্র দ্বারা আবৃত থাকা, কারণ অস্ত্র পরিধানকারীকে 'কাফির' (আবৃতকারী) বলা হয়। সপ্তমত: তোমরা একে অপরকে কাফির বলো না, যার ফলে তোমরা একে অপরের সাথে লড়াই করাকে হালাল মনে করবে। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) "আমার পরে" কথাটির অর্থ কী? অথচ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবদ্দশায়ও যদি তারা ফিরে যেত, তবে তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হতো যা তিনি উল্লেখ করেছেন। (উত্তরে আমি বলব) নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবগত ছিলেন যে তারা তাঁর জীবদ্দশায় ফিরে যাবে না, অথবা তিনি এই অবস্থান ত্যাগ করার পরের সময়টি উদ্দেশ্য নিয়েছেন, অথবা এর অর্থ হলো তাঁর ইন্তেকালের পরে। তাঁর বাণী "তোমরা একে অপরের গর্দান উড্ডীন করবে": বর্ণনায় 'বা' বর্ণটি পেশযুক্ত (রাফ'আ), যা দ্বারা উদ্দেশ্য সঠিক হয়। ইয়ায বলেছেন, কেউ কেউ একে সাকিন (যজম) দিয়ে পড়েছেন। আবু আল-বাকা বলেছেন, এটি একটি উহ্য শর্তের ভিত্তিতে, অর্থাৎ "যদি তোমরা আমার পরে ফিরে যাও।"

আল-ত্বীবি বলেছেন, "তোমরা একে অপরের গর্দান উড্ডীন করবে"—এটি একটি নতুন বাক্য যা তাঁর বাণী "আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না"-এর ব্যাখ্যা প্রদান করে। সুতরাং একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা উচিত এবং বলা উচিত যে, তোমরা একে অপরের প্রতি জুলুম করো না, তোমরা নিজেদের রক্তপাত ঘটিও না, নিজেদের সম্মানহানি করো না এবং একে অপরের সম্পদ বৈধ মনে করো না—ইত্যাদি। অর্থাৎ এটি বিশেষ শব্দ প্রয়োগ করে সাধারণ অর্থ গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা ইয়াতীমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে}। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। (আমি বলছি) এই পুরো আলোচনাটি মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "আমার পরে তোমরা পথভ্রষ্ট হয়ে ফিরে যেও না"-এর ব্যাখ্যায়। কারণ তিনি যে মূল পাঠটি ব্যাখ্যা করছেন, তা হলো 'মিশকাত'-এর পাঠ যেখানে "পথভ্রষ্ট" (দালালান) শব্দটি এসেছে। এরপর তিনি বলেছেন, এটি "কাফির" (কুফফারান) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি 'মাজহার' গ্রন্থকারের কথা উদ্ধৃত করে বলেন: অর্থাৎ যখন আমি দুনিয়া ত্যাগ করব, তখন তোমরা আমার পরে তোমাদের বর্তমান ঈমান ও তাকওয়ার ওপর অবিচল থেকো। কাউকে জুলুম করো না, মুসলমানদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়ো না এবং অন্যায়ভাবে তাদের সম্পদ গ্রহণ করো না। কারণ এই কাজগুলো হলো পথভ্রষ্টতা এবং সত্য থেকে বাতিলের দিকে বিচ্যুতি। এরপর আল-ত্বীবি তার সেই কথাটি বলেছেন যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে, এটি একটি নতুন বাক্য... শেষ পর্যন্ত।

(এ থেকে যা শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো) ইমাম শাফেয়ী ও আহমদ একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, কোরবানির দিনে খুতবা দেওয়া সুন্নাত। ইবনে কুদামা বলেছেন, আমাদের কোনো কোনো সাথী থেকে বর্ণিত আছে যে, সেদিন খুতবা দেওয়া হবে না এবং এটি ইমাম মালিকের মাযহাব। আমি বলছি, আমাদের (হানাফী) সাথীদের মতে হজের খুতবা তিন দিন; প্রথমটি হলো জিলহজ মাসের সপ্তম দিনে...