যুহরি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মা’মার তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

অর্থাৎ: যুহরি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সালিহ ইবনে কায়সানকে মা’মার ইবনে রাশিদ অনুসরণ করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে আবু উমর ও আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তাঁরা আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে—এই সনদে এই মুতাবেআতটি (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উদ্ধৃত করেছেন: (আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিনায় তাঁর উটনীর ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখেছি, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এল...) হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

২৩১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মিনার দিনগুলোতে খুতবা প্রদান)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি মিনার দিনগুলোতে খুতবা প্রদানের বৈধতা বর্ণনার ক্ষেত্রে। বলা হয়েছে যে: ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যে ধারণা করে যে, কোরবানির দিন হাজিদের জন্য কোনো খুতবা নেই এবং এই হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কেবল সাধারণ নসিহত মাত্র, হজের কোনো বিধান হিসেবে নয়। ফলে ইমাম বুখারি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, বর্ণনাকারী একে 'খুতবা' বলে অভিহিত করেছেন ঠিক যেমন আরাফাতের ময়দানে প্রদত্ত ভাষণকে 'খুতবা' বলা হয়। আর আরাফাতের খুতবা শরয়ি হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। অতএব, তিনি যেন মতভেদপূর্ণ বিষয়টিকে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এই বক্তা এর মাধ্যমে ইমাম তহাবির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন। কেননা তিনি (তহাবি) বলেছিলেন: উল্লিখিত ভাষণটি হজের আনুষঙ্গিক বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এতে হজের কোনো কাজ বা মাসআলা উল্লেখ করা হয়নি। বরং এতে সাধারণ কিছু উপদেশ দেওয়া হয়েছে এবং কোরবানির দিন সম্পর্কিত কোনো মাসআলা তিনি তাঁদের শিক্ষা দিয়েছেন বলে কেউ বর্ণনা করেননি। ফলে আমরা জানতে পারলাম যে, এটি হজের উদ্দেশ্যে করা হয়নি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: ইমাম তহাবির বিরুদ্ধে বা তাঁর মতো যারা বলেছেন তাদের বিরুদ্ধে এই বক্তার প্রতিবাদটি খণ্ডনযোগ্য। কারণ, উল্লিখিত হাদীসে হজের কোনো বিষয় বা মাসআলা আদৌ উল্লেখ করা হয়নি। বরং বিশাল জনসমাবেশ যারা পৃথিবীর দূর-দূরান্ত থেকে একত্রিত হয়েছে, তাদের নিকট দ্বীনি বিষয়গুলো পৌঁছে দেওয়ার লক্ষ্যেই তিনি তা করেছিলেন। ইবনুল কাসসারও অনুরূপ কথা বলেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তাঁকে ওই অবস্থায় দেখেছেন তিনি মনে করেছেন যে তিনি খুতবা দিচ্ছেন। কেউ কেউ উল্লিখিত বক্তার সমর্থনে উত্তরে বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত ভাষণে কোরবানির দিন, জিলহজ মাস এবং সম্মানিত শহরের গুরুত্বের ওপর আলোকপাত করেছেন। আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম) একে 'খুতবা' বলে নিশ্চিতভাবে অভিহিত করেছেন, তাই অন্যদের ব্যাখ্যার দিকে কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: হায় আফসোস! তাঁর উল্লিখিত এই বিষয়টি কীভাবে উত্তর হতে পারে? এই বিষয়গুলোর গুরুত্ব বর্ণনা করার সাথে হজের মাসআলা-মাসায়েলের কোনো বিশেষ সম্পর্ক নেই। আর এই বিষয়গুলোর সম্মান প্রদর্শন কেবল হজের সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এগুলো সর্বদা সম্মানযোগ্য। আর তাঁর কথা: 'সাহাবীগণ নিশ্চিত করেছেন...' ইত্যাদি—এটি প্রমাণহীন একটি দাবি মাত্র। তদুপরি আমরা বলি: তাঁদের পক্ষ থেকে একে 'খুতবা' নামকরণ করা পারিভাষিক খুতবার অর্থে নয় যা বিভিন্ন হুকুম-আহকামের সমষ্টি হয়। কেউ কেউ ইমাম তহাবির 'কেউ বর্ণনা করেননি যে তিনি তাঁদের হজের কোনো বিষয় শিক্ষা দিয়েছেন'—এই বক্তব্যের প্রতিবাদে বলেছেন: ইমাম তহাবির এই দাবি যে 'কেউ বর্ণনা করেননি...' ইত্যাদি—এটি বাস্তবে এমন কিছু ঘটা বা তার কোনো অংশ ঘটা অস্বীকার করে না। বরং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) এর হাদীসে প্রমাণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোরবানির দিন খুতবা দিতে দেখেছেন এবং তাতে হজের কার্যাবলি একটির আগে অন্যটি করার ব্যাপারে প্রশ্নের উল্লেখ আছে। এমতাবস্থায় ইমাম তহাবির জন্য এমন নিরঙ্কুশ অস্বীকার কীভাবে সংগত হলো, অথচ তিনি নিজেই আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এই বক্তার জন্য ইমাম তহাবির কথার মূল উদ্দেশ্য না বুঝে তাঁর ওপর এভাবে চড়াও হওয়া কীভাবে সমীচীন হলো? কারণ তিনি (তহাবি) তো নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করেননি। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি যে খুতবা হওয়ার ওপর দলালত করে না, তা স্পষ্ট করা। আর এটি থেকে নিরঙ্কুশ অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না। আর তাঁর এই প্রতিবাদকে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস দ্বারা সমর্থন করা বক্তার বোঝার দুর্বলতাকেই প্রমাণ করে। কারণ আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে স্পষ্টভাবে 'খুতবা' শব্দটির উল্লেখ নেই। কেননা বুখারি ও মুসলিমের শব্দ হলো: (তিনি বিদায় হজে অবস্থান করলেন, আর মানুষ তাঁকে প্রশ্ন করতে লাগল)। মুসলিমের অন্য বর্ণনায় আছে: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারির ওপর অবস্থান করলেন, তখন মানুষ তাঁকে প্রশ্ন করতে শুরু করল)। তিরমিজির বর্ণনায় আছে: (এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করলেন এবং বললেন: আমি জবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করেছি...) হাদীস। এই শব্দগুলোর কোনোটিতেই এটি খুতবা হওয়ার প্রমাণ নেই। বরং এটি ছিল স্রেফ প্রশ্ন ও উত্তর এবং শিক্ষা দান ও গ্রহণ, আর একে খুতবা বলা হয় না। একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীসেও এটি খুতবা হওয়ার প্রমাণ নেই। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমি কোরবানি করার আগেই মাথা মুণ্ডন করেছি...) হাদীস। নাসায়ি জাবের থেকে বর্ণনা করেছেন: (এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমি পাথর নিক্ষেপ করার আগেই জবেহ করেছি...) হাদীস। ইবনে মাজাহ ও বায়হাকি জাবের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন মিনায় মানুষের জন্য বসলেন, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমি জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডন করেছি...) তিরমিজি ব্যতীত বাকি পাঁচ ইমাম ইবনে আব্বাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাতে এটি খুতবা হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। বুখারি, মুসলিম ও নাসায়ি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জবেহ করা, মাথা মুণ্ডন করা এবং পাথর নিক্ষেপের আগে-পর করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই)। বুখারি ও তিরমিজি ব্যতীত সুনান গ্রন্থকারগণ ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী...)