আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। অতঃপর তিনি কিছু হাদীস উল্লেখ করেন, যার মধ্যে ছিল: (এক ব্যক্তি যখন মালা পরিহিত একটি কুরবানীর উট চালিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক, এতে আরোহণ করো। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এটি তো কুরবানীর উট। তিনি বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক, এতে আরোহণ করো; তোমার দুর্ভোগ হোক, এতে আরোহণ করো)। আহমাদ-এর এক বর্ণনায় আব্দুর রহমান বিন ইসহাক ও সাওরী থেকে—তারা উভয়ে আবু যিনাদ থেকে, এবং আজলানের সূত্রে (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: এতে আরোহণ করো, তোমার জন্য আক্ষেপ। সে বলল: এটি তো কুরবানীর উট। তিনি বললেন: এতে আরোহণ করো, তোমার জন্য আক্ষেপ)। আবু ইয়ালা হাসান-এর বর্ণনা থেকে আরও যোগ করেছেন: (অতঃপর তিনি তাতে আরোহণ করলেন)। বুখারীতে ইকরিমার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: (আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আরোহী অবস্থায় চলতে দেখেছি, আর উটটির গলায় জুতো ঝুলছিল)। তাঁর উক্তি: (তোমার দুর্ভোগ হোক) সম্পর্কে কুরতুবী বলেন: বিষয়টি স্পষ্ট থাকা সত্ত্বেও বারবার উত্তর দেওয়ার কারণে তাকে শিষ্টাচার শিখানোর জন্য তিনি এটি বলেছিলেন। এই কারণেই ইবনে আব্দুল বার এবং ইবনুল আরাবী বলেছেন: তিনি এতটা কঠোরতা অবলম্বন করেছিলেন যে এমনকি বলেছিলেন: এরপরও যে এ বিষয়ে উত্তর দেবে তার জন্য ধ্বংস অবধারিত। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাঁর রবের কাছে যা শর্ত করার তা না করতেন, তবে ঐ ব্যক্তি নিশ্চিতভাবেই ধ্বংস হয়ে যেত। কুরতুবী বলেন: এমনটিও হতে পারে যে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে ঐ ব্যক্তি জাহিলী যুগের রীতি অনুযায়ী ‘সাইবা’ (দেবতার নামে উৎসর্গকৃত মুক্ত পশু) ইত্যাদির মতো করে এতে আরোহণ করা বর্জন করছে, তাই তিনি তাকে এ থেকে ধমক দেন। উভয় অবস্থায় এটি একটি সতর্কবার্তা। ইয়ায এবং অন্যান্যরা একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তারা বলেছেন: যদিও আমরা বলি যে এখানকার আদেশটি নির্দেশনামূলক (ইরশাদ), তবুও আদেশ পালনে বিরত থাকার কারণে সে তিরস্কারের যোগ্য হয়েছিল। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সে অবাধ্যতাবশত এটি বর্জন করেনি। সম্ভবত সে মনে করেছিল যে এতে আরোহণ করলে তার জরিমানা দিতে হবে অথবা গুনাহ হবে, আর তাকে আরোহণের যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা কেবল দয়াবশত; তাই সে দ্বিধা করছিল। কিন্তু যখন তাকে কঠোরভাবে বলা হলো, তখন সে দ্রুত আদেশ পালনে অগ্রসর হলো। কেউ কেউ বলেছেন: যেহেতু সে ক্লান্তিতে ধ্বংসের মুখে ছিল, আর ‘ওয়াইল’ শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে ধ্বংসের মুখে পতিত হয়েছে, তাই অর্থ দাঁড়াবে: তুমি তো ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে, সুতরাং আরোহণ করো। এই হিসেবে এটি একটি সংবাদ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি শব্দ যা আরবরা তাদের কথাবার্তায় অলঙ্কার হিসেবে ব্যবহার করত, এর মূল অর্থ উদ্দেশ্য হতো না, যেমন তাদের উক্তি: ‘তোমার মা না থাকুক’। আহমাদ-এর বর্ণনায় ‘ওয়াইলাকা’-এর বদলে ‘ওয়াইহাকা’ আসা এই মতকে শক্তিশালী করে। হারাভী বলেন: ‘ওয়াইল’ শব্দটি তার ক্ষেত্রে বলা হয় যে প্রাপ্য শাস্তিস্বরূপ ধ্বংসের সম্মুখীন হয়, আর ‘ওয়াইহ’ তার ক্ষেত্রে বলা হয় যে কোনো অপরাধ ছাড়াই ধ্বংসের মুখে পড়ে। ‘তওদীহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: প্রথমবার আরোহণ করতে অস্বীকার করায় তার প্রতি উদ্দেশ্যহীন বদদোয়া হিসেবে ‘ওয়াইলাকা’ শব্দটি প্রযুক্ত হয়েছে। সে তাকে বলেছিল: ‘এটি তো কুরবানীর উট’, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি জানতেন; তাই নবী ভয় পাচ্ছিলেন পাছে লোকটি মনে করে যে তিনি বিষয়টি জানেন না। যেন তিনি তাকে বলছেন: আমি যা জানি এবং তুমি যা জানো না, সেই বিষয়ে আমার সাথে তর্কের জন্য তোমার দুর্ভোগ হোক। আসমায়ী বলতেন: ‘ওয়াইল’ আযাবের শব্দ এবং ‘ওয়াইহ’ রহমতের শব্দ। সীবওয়াইহ বলেন: ‘ওয়াইহ’ হলো তাকে ধমক দেওয়া যে ধ্বংসের কিনারে পৌঁছেছে। হাদীসে এসেছে (ওয়াইল হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা)। তাঁর উক্তি: (তৃতীয়বার) অর্থাৎ তৃতীয় বারের সময়। তাঁর উক্তি: (অথবা দ্বিতীয়বার) অর্থাৎ তিনি এটি দ্বিতীয় বারের সময় বলেছিলেন, এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ।

এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তা হলো: হাদঈ বা কুরবানীর জন্য উৎসর্গকৃত পশুতে আরোহণ করা জায়েয, তা ওয়াজিব কুরবানী হোক বা নফল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বক্তব্যে কোনো বিভাজন করেননি এবং এর মালিকের কাছেও বিস্তারিত জানতে চাননি। এটি প্রমাণ করে যে এর দ্বারা হুকুমের কোনো পরিবর্তন হয় না। আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীসটি একে আরও স্পষ্ট করে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ব্যক্তি কি তার হাদঈর পশুতে আরোহণ করতে পারে? তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন অনেক মানুষের পাশ দিয়ে যেতেন যারা হেঁটে চলছিলেন এবং তিনি তাদের হাদঈর পশুতে আরোহণের আদেশ দিতেন।

এ বিষয়ে উলামায়ে কিরাম বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম মত: সাধারণভাবে জায়েয। উরওয়া বিন যুবায়ের এই মত পোষণ করেছেন এবং ইবনুল মুনযির একে আহমাদ ও ইসহাকের মত বলে উল্লেখ করেছেন। যাহেরী মাযহাবের মতও এটিই। ইমাম নববী ‘রাওদা’ গ্রন্থে কুরবানীর পশুর মূলনীতির অনুসরণে এটিই নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে কাফফাল ও মাওয়ার্দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় মত: ইমাম নববী যা বলেছেন এবং আবু হামিদ, বান্দানিজী ও অন্যান্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—প্রয়োজন সাপেক্ষে এটি জায়েয। রুইয়ানী বলেন: প্রয়োজন ছাড়া এটি বৈধ বলা নসের (মূল পাঠের) পরিপন্থী। তিরমিযী ইমাম শাফিঈ থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও অন্যান্য একদল আলিম কুরবানীর উটে আরোহণের অনুমতি দিয়েছেন যদি তার পিঠের প্রয়োজন হয়। এটি শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের মত। একদল তাবেয়ী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে যে, একান্ত বাধ্য হওয়া ছাড়া এতে আরোহণ করা যাবে না। এটি শা'বী, হাসান বসরী এবং আতা বিন আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত। এটিই আবু হানীফা এবং তাঁর অনুসারীদের মত। এই কারণেই আমাদের হানাফী মাযহাবের ‘হিদায়া’ গ্রন্থের লেখক একে একান্ত বাধ্য হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন।

তৃতীয় মত: ইবনে আব্দুল বার যা উল্লেখ করেছেন যে, প্রয়োজন ছাড়া আরোহণ করা মাকরূহ। তিনি এটি শাফিঈ এবং মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ মত: ইবনুল আরাবী যা বলেছেন—প্রয়োজনে আরোহণ করবে এবং বিশ্রাম পেলে নেমে যাবে। মুসলিমে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর প্রমাণ দেয়, তাঁকে হাদঈর পশুতে আরোহণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যদি প্রয়োজন হয় তবে যথাযথভাবে এতে আরোহণ করো যতক্ষণ না অন্য কোনো বাহন পাও। এর মর্ম হলো, যখন অন্য কোনো বাহন পাওয়া যাবে তখন এটি ছেড়ে দেবে। সাঈদ বিন মানসূর ইব্রাহীম নাখঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন সে ক্লান্ত হবে তখন উটের পিঠে বিশ্রাম হওয়া পর্যন্ত আরোহণ করবে।

পঞ্চম মত: সাধারণভাবে নিষিদ্ধ। ইবনুল আরাবী এটি আবু হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নানাভাবে এর সমালোচনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: কারণ তাঁর মাযহাব তাই যা তাহাবী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন: প্রয়োজন ছাড়া আরোহণ জায়েয, তবে শর্ত হলো—যদি কেউ তা করে তবে আরোহণের কারণে পশুর যে মূল্যহ্রাস হবে তার জরিমানা দিতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন: মূল্যের ক্ষতির জরিমানা দেওয়ার বিষয়ে শাফিঈগণ মানতের মতো ওয়াজিব হাদঈর ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। আমি বলি: তাহাবী ও অন্যান্যরা যা বর্ণনা করেছেন তা হলো—আবু হানীফার মাযহাব হলো তাই যা ‘হিদায়া’ লেখক উল্লেখ করেছেন এবং আমরা যা আগে উল্লেখ করেছি।

ষষ্ঠ মত: আরোহণ করা ওয়াজিব, যা বর্ণনা করেছেন—