শুধুমাত্র, এবং দুই মতনে সামান্য কিছু আছে, আর সে বিষয়ে আলোচনা সেখানে সবিস্তারে গত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (কুরাইব থেকে, তিনি উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন) ইবনে আব্দুল বার বলেন: মালেকের সাথীবৃন্দ তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে আশহাব এবং ইবনুল মাজিশুন ব্যতীত; কেননা তাঁরা দুজন কুরাইব ও উসামার মাঝে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (এবং তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করেননি), ইবনে আব্দুল বার বলেন: অর্থাৎ তিনি এর দ্বারা এস্তেঞ্জা করেছেন এবং এর ওপর আভিধানিক ওজু নাম প্রয়োগ করা হয়েছে, কারণ এটি এসেছে 'ওয়াদাআত' থেকে যার অর্থ পরিচ্ছন্নতা। আর 'ইসবাক' অর্থ পূর্ণ করা, অর্থাৎ তিনি তাঁর ওজু পূর্ণ করেননি যাতে সালাতের জন্য ওজু করতেন। তিনি বলেন: আর বলা হয়েছে যে, তাঁর বাণী 'তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করেননি'-এর অর্থ হলো: তিনি ওজুর সকল অঙ্গ ধৌত করেননি, বরং কতিপয় অঙ্গের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি হালকা ওজু করেছেন। কুরতুবী বলেন: ব্যাখ্যাকারগণ তাঁর বাণী 'এবং তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করেননি' সম্পর্কে মতভেদ করেছেন; এর দ্বারা কি উদ্দেশ্য হলো—তিনি কিছু অঙ্গের ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন যার ফলে এটি আভিধানিক ওজু হবে? নাকি তিনি ধোয়ার সংখ্যার ক্ষেত্রে সংক্ষেপ করেছেন যার ফলে এটি শরয়ী ওজু হবে? তিনি বলেন: উভয়টিই সম্ভাব্য, তবে দ্বিতীয় মত পোষণকারীর পক্ষ অবলম্বন করে অন্য বর্ণনার এই কথাটি: 'হালকা ওজু', কারণ অসম্পূর্ণ ওজুকে 'হালকা' বলা হয় না। যদি তুমি বলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি উসামার উক্তি 'সালাত', এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাকে সালাতের ওজু করতে দেখেছেন। আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: আপনি কি সালাত আদায় করতে চান? তবে কেন আপনি সালাতের ওজু করলেন না? খাত্তাবী বলেন: তিনি যখন গিরিপথে অবতরণ করলেন তখন ওজু পূর্ণাঙ্গ করা ত্যাগ করেছিলেন যাতে পথে পবিত্রতা বজায় থাকে, এবং এতে শিথিলতা অবলম্বন করেছেন কারণ তিনি এর দ্বারা সালাত আদায়ের ইচ্ছা করেননি। অতঃপর যখন তিনি অবতরণ করলেন এবং সালাত আদায়ের ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি তা পূর্ণাঙ্গ করলেন। যদি তুমি বলো: এটি প্রমাণ করে যে তিনি সালাতের ওজুই করেছিলেন কিন্তু তা হালকা করেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি অবতরণ করলেন তখন অন্য ওজু করলেন এবং তা পূর্ণাঙ্গ করলেন; অথচ এক সালাতের জন্য দুইবার ওজু করা বিধিবদ্ধ নয়—এটি ইবনে আব্দুল বার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন। আমি বলব: আমরা এক সালাতের জন্য ওজু পুনরাবৃত্তি করা বিধিবদ্ধ না হওয়াকে মেনে নিচ্ছি না; আর যদি মেনেও নিই, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি নতুন কোনো অপবিত্রতা ঘটার কারণে দ্বিতীয়বার ওজু করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

৬৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দুই সালাত একত্র করল এবং নফল আদায় করল না)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির হুকুম বর্ণনার পরিচ্ছেদ, যে দুই সালাত অর্থাৎ মাগরিব ও এশা একত্র করেছে এবং নফল পড়েনি, অর্থাৎ উল্লিখিত দুই সালাতের মাঝে কোনো নফল সালাত আদায় করেনি।

৩৭৬১ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনুল আবি জিব বর্ণনা করেছেন জুহরি থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিব ও এশা জামআ (মুজদালিফা)-তে একত্র করেছেন, যার প্রতিটির জন্য আলাদা একামত ছিল এবং তিনি এ দুটির মাঝে কিংবা দুটির কোনোটির পরেও কোনো নফল সালাত আদায় করেননি।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এর মূল পাঠ থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান। এর বর্ণনাকারীগণ ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লিখিত হয়েছেন। আদম হলেন ইবনে আবি ইয়াস; আর আবু ইয়াসের নাম হলো আব্দুর রহমান; তাঁর আদি নিবাস খোরাসান এবং তিনি আসকালানে বসবাস করতেন। ইবনুল আবি জিব—যাল বর্ণে কাসরা সহ—তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি জিব। আবু জিবের নাম হিশাম আল-মাদানি। আর জুহরি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-মাদানি।
তাঁর বাণী: (জামআ-তে), জিম বর্ণে ফাতহা সহ: এটি হলো মুজদালিফা, যা আমরা ইতিপূর্বে একাধিকবার ব্যাখ্যা করেছি। তাঁর বাণী: (এবং তিনি এ দুটির মাঝে তসবিহ বা নফল পড়েননি) অর্থাৎ: তিনি মাগরিব ও এশার মাঝে নফল আদায় করেননি। তাঁর বাণী: (এবং কোনোটির পরেও নয়), হামজা বর্ণে কাসরা সহ 'আসার' অর্থে, অর্থাৎ এর পরপরই।
হাদিসটি আবু দাউদও হজ অধ্যায়ে আহমদ ইবনে হাম্বল, উসমান ইবনে আবি শায়বাহ এবং মাখলাদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি সেখানে আমর ইবনে আলী থেকে এবং সালাত অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে তিনি ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তা আলোচনা: মুজদালিফায় মাগরিব ও এশা একত্র করা; আর এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে এতে মতভেদ রয়েছে যে: এটি কি হজের কার্যাবলীর জন্য নাকি সাধারণভাবে সফরের জন্য, নাকি দীর্ঘ সফরের জন্য? যারা বলেন এটি হজের কার্যাবলীর জন্য, তারা বলেন: মক্কা, মিনা, আরাফাত এবং মুজদালিফাবাসীগণও একত্র করবেন। আর যারা বলেন এটি সাধারণ সফরের জন্য, তারা বলেন: মুজদালিফাবাসী ব্যতীত অন্যরা একত্র করবেন। আর যারা দীর্ঘ সফরের কথা বলেন, তারা বলেন: মক্কা, মিনা, আরাফাত ও মুজদালিফাবাসী এবং যাদের মাঝে কসরের দূরত্বের কম ব্যবধান রয়েছে তারা পূর্ণ সালাত পড়বেন এবং যাদের সফর দীর্ঘ তারা কসর করবেন। তিরমিজি বলেন: আহলে ইলমদের নিকট এই হাদিসের ওপর আমল হলো যে, মুজদালিফায় পৌঁছানো ছাড়া মাগরিব পড়বে না। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: মনে হচ্ছে তিনি এর ওপর আমল বলতে শরীয়তসম্মত ও মুস্তাহাব হওয়া বুঝিয়েছেন, অপরিহার্য বা আবশ্যিক হওয়া নয়; কারণ তাঁরা এ বিষয়ে একমত হননি, বরং এতে মতভেদ করেছেন। সুফিয়ান সাওরি বলেন: মুজদালিফায় না আসা পর্যন্ত সে দুই সালাত পড়বে না এবং মধ্যরাত পর্যন্ত তার জন্য এতে প্রশস্ততা রয়েছে। যদি সে মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগেই তা পড়ে ফেলে তবে পুনরায় পড়বে। অনুরুপভাবে আবু হানিফাও বলেছেন: যদি সে মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগে তা পড়ে ফেলে তবে তার ওপর পুনরায় পড়া আবশ্যক; চাই সে তা শাফাক অদৃশ্য হওয়ার আগে পড়ুক বা পরে, মুজদালিফায় পৌঁছানোর পর তাকে তা পুনরায় পড়তে হবে। মালিক বলেন: ওজর ব্যতীত কেউ মুজদালিফার আগে এই সালাত পড়বে না। যদি ওজরের কারণে সে পড়ে তবে শাফাক অদৃশ্য হওয়ার আগে দুই সালাত একত্র করবে না। শাফেয়ি এই মত পোষণ করেছেন যে, এটিই উত্তম; আর যদি সে মাগরিবের ওয়াক্তে বা এশার ওয়াক্তে আরাফাতের ময়দানে বা অন্য কোথাও দুই সালাত একত্র করে ফেলে অথবা প্রতিটি সালাত আলাদাভাবে আদায় করে...